ProTibetCulture

Año Nuevo Tibetano 2139

2012-02-22T14:37:00.002-08:00

Año Nuevo Tibetano 2139:
El año nuevo tibetano, denominado “Losar” es una fiesta, que comparada con el año nuevo en occidente podría considerarse como una descripción inadecuada.
‘Losar’ es mucho más que solo un marcador entre dos años. Es un día en donde la religiosidad y la espiritualidad del pueblo tibetano, alcanza un profundo significado.
‘Losar’ son todos los días festivos del año, celebrados en una sola fecha, es la delicia para niños, adultos y familias quienes se reúnen con especial alegría, días en donde se reanudan amistades y se recuerda quienes son como pueblo y nación. Este año comienzan las celebraciones el 22 de Febrero fecha que corresponde al primer día del año tibetano 2139. Las festividades se prolongan por varios días, destacando entre estos, días auspiciosos tales como el 3º, 8º o 10º día entre otros.

Sin embargo, este año no habrá fuegos artificiales, ni intercambio de regalos, será un Losar triste…pero ¿cuántos ‘Losar’ tristes siguen marcado la historia del Tibet? Muchos, sin duda…, solo en el año recién pasado, la muerte voluntaria de 22 tibetanos inmolados en protesta a la represión china, ha sellado un año 2138 como un año colmado de dolor y pena.

Y aún cuando el pueblo del Tibet toma conciencia de que el dolor y el sufrimiento no son las únicas herramientas para una revolución de cambios, su grito desesperado es una decisión libre, así como su luto colectivo que se expresará con mayor fuerza en estos días de ‘Losar’. Ha sido en estos actos de inmolaciones que los tibetanos encontraron la única expresión de libertad. El disponer de sus vidas libremente es la única salida que vislumbran para que sus derechos sean respetados. El duelo colectivo y reflexión espiritual que están viviendo hoy, es un acto de resiliencia, de desafíos y por último de esperanza

¿Habrá que llegar a estos extremos para que el mundo escuche?
En todo caso ‘Losar’ será “conmemorado”, no “celebrado”, como un tributo a quienes dieron sus vidas en una lucha creciente por una soberanía cultural y social, piedra base y fundamento para construir una libertad política en esa nación.
Ana-María Clasing

La disidencia llevada a la acción pacífica.

2012-01-31T11:32:00.000-08:00

La disidencia llevada a la acción pacífica; “una elección pragmática más que ética”.
El teórico político Sr. Gene Sharp señala los efectos positivos de la disidencia pacífica a través de los años en la historia de las dictaduras del mundo. Señala también que al parecer los tiempos actuales están reafirmando la protesta no-violenta ante el descontento de todos los pueblos frente a sistemas opresores en el mundo. Y aunque en el pasado muchas protestas se manifestaron en revoluciones sangrientas y devastadoras, siempre estuvo presente la disidencia no violenta. Sin referirse a la pacífica disidencia de Mahatma Gandhi, mencionó sin embargo que durante el gobierno Nazi en Alemania, muchas mujeres alemanas se casaron con hombres judíos, una demostración de protesta no violenta, ni inspirada por motivos éticos-religiosos simplemente por la empatía ocurrida de ciertas ideas, incluso diversas, durante ese gobierno y que se plasmaron como protesta planificada. Quizás por razones humanitarias inherentes en el hombre, pero llevadas a cabo racionalmente y con conocimiento de causa.

Los sucesivos acontecimientos ocurridos en las zonas ocupadas del Tibet, han reflejado una demostración importante en el tema de la protesta no-violenta, y es llevada acabo mayoritariamente por tibetanos de 40 y menos años, ciudadanos que no conocieron al Tibet independiente, ni sus caminos espirituales tan arraigados por siglos en sus habitantes.
El descontento supera todo aquello, y los estimula a protestar con la razón y no mediante la violencia, la razón de lo justo nada más.

El método no violento de protestar por su libertad, su derecho a regir su propio país, conducirlo y desarrollarlo de manera tibetana, que ha perdurado por más 5 décadas es hoy un ejemplo para el mundo y corrobora que la protesta no-violenta cuenta con una fuerza indestructible que no conoce límites en el tiempo y que únicamente obedece a establecer la realidad de que Tibet es un país que ha sido hurtado.
El opresor por otro lado actúa con miedo, se desgasta e incrementa la violencia pero no avanza en su deseo de dominar al oprimido completamente.

Desde Marzo 2011 al menos 16 tibetanos han recurrido a la inmolación como protesta en contra del régimen opresor. El suicidio en estos casos no es considerado un acto violento sino una contribución profunda al llamado de atención y a la toma de conciencia sobre el sufrimiento extremo de todo un pueblo. La importancia que los tibetanos dan a la vida, refleja mediante estos actos la intensidad de su protesta, la comunidad internacional por su parte, con indolencia ejemplar refleja exactamente el opuesto y es que la vida no reviste el interés, ni la importancia que se supone debe tener.
Los recientes acontecimiento de Enero 30 y 31 señalan que este tipo de protesta no tiende a disminuir, sino que se ha calificado como una de las protestas más serias en contra del gobierno de Beijing realizada por tibetanos en casi cuatro años.

Las autoridades chinas han declarado que: “los esfuerzos por incrementar la presencia de la policía y de funcionarios chinos a todo nivel en las regiones tibetanas, debe proceder con el objeto de aumentar la inspección en caminos, monasterios, y registro de lideres disidentes.”
“Debemos actuar con fuerza en contra de todos los separatistas, en contra de las acciones criminales del Dalai Lama y de su “gente” y lograr nuestro objetivo de no permitir que ocurra ningún incidente más de esta naturaleza”

La BBC ha dicho (Martin Patience) que éstos comentarios destacan la gran preocupación en Beijing de que estas protestas se incrementen.

Un equipo de periodistas de la cadena CNN in situ, ha sido detenido por la policía y prohibida su cobertura en las áreas de disturbios.
Ana-María Clasing
www.protibetculture.blogspot.com

Homenajes de Fin de Año:

2011-12-23T06:29:00.000-08:00

Cabe destacar entre estos aquel a Francisco Varela, quien a 10 años de su muerte sigue conmoviendo a notables científicos del mundo y de la comunidad científica chilena. Su connotada labor y aportes al estudio de las ciencias cognitivas (neurociencias), se hacen nuevamente presentes en el libro: “Las rutas de Francisco Varela (una cartografía)” editado por la Sra. Amy Cohen viuda de Varela, dos connotados chilenos del mundo de la ciencia, y la Universidad de Valparaíso.
En el marco de una serie de homenajes destinados a dar a conocer la vida y obra de Francisco Varela, destacan el homenaje realizado en el Congreso Nacional el día 30 de Noviembre 2011, en cuya ocasión se le otorgó la medalla de honor del Congreso. Luego el 7 de Diciembre, la Universidad de Valparaíso quiso rendirle su propio homenaje con el lanzamiento de este libro orientador de la obra de Varela, titulado “Las rutas de Francisco Varela (Una cartografía)” en el Aula Magna de la Universidad de Valparaíso/Chile. Y el 12 de Diciembre recién pasado, la proyección de un documental titulado “Francisco, Cisco Pancho” en la Cineteca Nacional de Santiago. Se lamenta, sin embargo la magra difusión de estos eventos, que constituyen un valioso patrimonio de las “mentes brillantes” de nuestro país, el cual denota hoy una tan lacerada educación.
Francisco Varela ahonda y describe paralelos entre el pensamiento filosófico budista de Arya Nagarjuna, erudito indio del S.II (denominado el primer pensador diáfano de la raza humana) sobre el estudio de las ciencias cognitivas y sus propias conclusiones en este campo. Ambos abarcan el tema de la existencia desde tres puntos; sujeto, relación y objeto. La existencia del mundo desde la perspectiva de un “yo” interrelacionado con ese mundo, no separado de este y a su vez influenciándolo plenamente.
Sus ideas no son meros reduccionismo intelectuales, sino que presenta científicamente la “experiencia humana” como principal ingrediente en este difícil vivir del hombre agarrado y apegado al mundo deseoso de encontrarle un fundamento.
Ana-María Clasing

Necesidades espirituales; ¿respuesta a un estado de angustia colectiva?

2011-12-23T06:02:00.001-08:00

La situación global y nacional con respecto al ser humano, al significado más profundo de su presencia en este planeta, comienza a ser cuestionada por muchos. Quizás no es la primera vez en la historia de la humanidad que el hombre se ve presionado por su entorno al grado de sentirse en muchos casos asfixiado, pero pareciera que es por primera vez que éste comienza a tomar mayor conciencia de su situación y de su “sí-mismo”. Sin embargo, esta toma de conciencia, aunque positiva en la senda hacia una solución y recuperación, no siempre implica una sanación total. Debe el ser humano entrar en una búsqueda interna intensa y esclarecer mecanismos que no partan desde una plataforma ego-centrista sino que integradora desde el primer instante. (El budismo lo llama buscar el conocimiento prístino que yace dentro de todos y que es naturalmente altruista.) Ante esta búsqueda, manifestada a raíz de una ‘toma de conciencia’ y que en muchos casos deja al sujeto en un estado de angustiante perplejidad, aparecen como salvavidas flotando luego de un ‘titánico’ naufragio, las ofertas en el mercado; prácticas espirituales que prometen soluciones en el dolor con técnicas que otorgan felicidad, armonía e incluso prosperidad económica.
En tiempos antiguos, los consejos de un sabio eran escuchados pero siempre debían ser escrutados y analizados, no porque reinara la desconfianza, sino que porque se le daba cabal importancia a los resultados de una búsqueda interior llevada a cabo a través de una meditación analítica inteligente. Generalmente estos resultados eran empáticos entre sí y concluían con un factor sanador que trascendía la individualidad y el egocentrismo. Estas técnicas se difundieron hace más de 2600 años con un propósito honesto y benéfico, en donde la responsabilidad y la ética jugaban un papel primordial.
Hoy, el hombre debe lidiar con un apuro y apego neurótico individualista que lo oprime y que en el mejor de los casos le señala buscar una “salvación rápida” que principalmente se centre en sí mismo, en su propio confort y bienestar. No tiene tiempo para la reflexión, prima en él el apuro por la sobrevivencia material, en un mundo que le exige efectividad al 100%, sin compasión alguna y resultados concretos que beneficien a una sociedad que ya se ha inscrito en la carrera consumista. Entonces, forzado a buscarle un sentido a la vida, recurre a uno de esos salvavidas, compra un paquete de estudios que le proporcionan información fácil de digerir, que no le tome mucho tiempo, pero que, de algún modo, le alivia su conciencia pensando que está haciendo algo al respecto y que esto le proporciona una mejor acogida en su grupo social. El estudio de mercado con su ojo oportunista, sin embargo, no dejará pasar esta oportunidad tampoco y le brindará a este hombre lo que está necesitando angustiosamente.
Se manifiesta así, la ley de la interdependencia, lo que se añora y anhela con tanta intensidad genera una reacción. Sin embargo, en muchos casos la respuesta no es lo suficientemente profunda como para generar alivio, además proviene del exterior, es autoritaria y majaderamente consejera, no conoce el interior de cada individuo, consecuentemente la ansiedad se vuelve a apoderar de éste y el mundo se siente girar como en una licuadora.
Sabios de antaño, hablaron de la influencia y poder de nuestro pensar, ese evento mental tan trivialmente ejercido por todos es capaz de proporcionar un efecto que puede ser poderosamente positivo o negativo, por lo tanto se requiere de un análisis y de un estudio profundo acerca de sus características y funciones. Solo así se logrará comprender nuestro actuar y su interacción dentro del planeta.
Ana-María Clasing

Francisco Varela; un legado que comienza a vislumbrarse

2011-12-09T15:57:00.000-08:00

(Homenaje a su viuda Sra. Amy Cohen de Varela, quien visita Chile en estos días.)
Este año se cumplen 10 años de la muerte de este gran hombre, biólogo y neurocientista dedicado al estudio de la fenomenología de la vida. En su país de origen, Chile, no se le recuerda mucho como tampoco su importante legado al mundo de la ciencia, o quizás solo se le brinda el lugar de ‘un científico más’ en el mundo. Para la comunidad budista en occidente sin embargo, Varela pasa a ser un trascendental nexo entre las tradiciones contemplativas de este sendero espiritual y el estudio científico de la mente.A Francisco Varela no se le han reconocido sus realizaciones contemplativas que a través de sus prácticas dirigidas a la transformación de la mente, logran desmontar en alguna medida la actitud dualista natural de los hombres. Dar crédito a estas prácticas no es lo común, sin embargo Francisco Varela se fundió en ellas y reconoció como biólogo y científico el gran aporte del budismo a la fenomenología de la experiencia.En uno de sus libros señala: “… una de las cosas hermosas que nos da la tradición budista, no es su mayor o menor ingenuidad, ya que los budistas son tan dualistas como nosotros; sino su tradición filosófica y su fenomenología de la experiencia. El budismo nunca ha perdido de vista esto;…el budismo es una verdadera mina de oro de observaciones acumuladas, de pragmática, de know-how…, son 25 siglos de experiencia…” y describe al budismo como: “una fenomenología aplicada, que tiene el rigor en la filosofía y el enraizamiento en la práctica,”… “tienen en común con la ciencia, el terreno de la experiencia, el terreno del examen y el terreno de la autocrítica…”No podemos dejar de mencionar la gran empatía surgida entre Francisco Varela y la figura emblemática de S.S. el XIV Dalai Lama, ambos se interesan en estos aspectos de la ciencia y de la tradición budista, cada uno especializado en lo suyo aporta al otro su mayor experiencia. En la reunión anual de la Sociedad de Neurociencias en Washington D.C. el Dalai Lama señaló: “…las áreas específicas de la ciencia que he explorado a través de los años han sido la física subatómica, cosmología, biología y psicología. Debido a mi limitada experiencia en estos campos, me siento profundamente en deuda y agradecido por las horas de generosidad compartidas conmigo, de quienes fueron mis profesores en mecánica cuántica, Carl von Weiszacker y David Bohm y en el campo de la biología, especialmente la neurociencia, mis agradecimientos son para Robert Livingstone y Francisco Varela…”Y agregó:“la orientación de la tradición budista ha sido principalmente el entendimiento de la mente humana y sus variadas funciones. El supuesto aquí es que a través del logro de una interiorización en la psiquis humana podamos encontrar medios de transformación de nuestros pensamientos, emociones y de las tendencias detrás de estos y así lograr una vida más plena y satisfactoria. Es en este contexto que la tradición budista ha desarrollado una rica clasificación de estados mentales y de técnicas contemplativas para refinar cualidades mentales específicas.”Este es quizás el mayor hallazgo perpetrado por Varela, sus secuelas están aún por verse en la profundidad y dimensiones que corresponda.Francisco Varela fue pieza clave en la formación del Instituto “Mind &Life” que hoy cuenta con la colaboración y el aporte científico de destacados profesionales, como también de destacados maestros espirituales del budismo.Ana-María Clasing

El propósito de la vida

2011-12-09T15:50:00.000-08:00

El propósito de la vida
(Extracto del libro “El propósito de la vida” por Tenzin Gyatso)
Una importante pregunta yace más allá de nuestra experiencia, sea que pensemos en ella conscientemente o no: ¿ Cual es el propósito de la vida?
He reflexionado mucho sobre ésta pregunta y me gustaría compartir con ustedes dichas reflexiones, con la esperanza de que estas puedan ser de beneficio para todos ustedes en forma directa y práctica.
Yo creo que el propósito de la vida es ser feliz. Desde el momento del nacimiento cada ser humano desea la felicidad y no el sufrimiento. Este deseo no se ve alterado ni por el condicionamiento social, ni por la educación, ni por la ideología que se profese. Desde lo más profundo de nuestro ser, nosotros simplemente deseamos el contentamiento, la felicidad. Ignoro si en el universo con sus innumerables galaxias, estrellas y planetas exista un significado más profundo a este respecto, lo que sí está claro es que nosotros, los humanos que habitamos esta tierra enfrentamos día a día la tarea de procurar la felicidad.
Por lo tanto, es muy importante descubrir qué es lo que genera el mayor grado de felicidad.

Como alcanzar la felicidad.
Para comenzar debo decir que es posible dividir todas las clases de felicidad y de sufrimiento en dos categorías principales: la mental y la física. De las dos, la mente es la que ejerce la mayor influencia en la mayoría de nosotros. A excepción de que estemos gravemente enfermos o desprovistos de las necesidades básicas, nuestra condición física juega un papel secundario en la vida. Cuando el cuerpo está contento, nosotros virtualmente lo ignoramos sin embargo, la mente lo registra todo no importa cuan pequeño sea el evento que se está viviendo. En consecuencia, debemos consagrar nuestros más serios esfuerzos para conseguir la paz mental y alcanzar mediante ésta la felicidad física del cuerpo también.

Traducido por : Ana-María Clasing

"Terrorismo disfrazado en Tibet"

2011-11-01T17:12:00.000-07:00

Terrorismo disfrazado” en Tíbet;
Esta declaración se pasa definitivamente de la raya.!!! Hemos escuchado muchas acusaciones en contra del Dala Lama y mucho se escribe en contra de su gobierno en exilio, pero esto, creo, ha sido el broche de oro: (en relación las inmolaciones ocurridas en Ngaba recientemente)-“A raíz de los incidentes, las fuerzas por la independencia del Tíbet en el extranjero y el grupo del Dalai Lama no criticaron los casos sino que por el contrario glorificaron tales casos e incitaron a más gente a copiarlos” dijo el vocero Jiang Yu en una rueda de prensa diaria. “Como sabemos, tal actividad separatista al costo de la vida humana es violencia y terrorismo disfrazado”.
Sabrá China qué significa ser budista, para el Dalai Lama? Sabrá el Sr. Jiang Yu realmente algo sobre budismo? Sobre el principio budista de Ahimsa o de no violencia? Sobre la responsabilidad y cuidado que implica poseer un “simple” cuerpo humano?.
La primera acogida del budismo en China, comenzó en el S.I (A.D.) cuando llegaron los primeros emisarios budistas enviados por las dinastías reinantes del norte de la India y el budismo pudo arraigarse en China en medio de una fuerte mayoría que seguía a Confucio. Pudo incluso, con su influencia, sentar las bases del budismo en Japón, que luego prosperó en ese país también. Sin embargo, todo aquél budismo en China se desmanteló por completo y se le tildó de veneno, el ‘opio del pueblo’. De esto, hace más de 60 años.
Cabe preguntarse entonces ¿qué pretende la RPC inmiscuyendo sus narices en asuntos religiosos ahora? Repentinamente y cada vez más y más, China es experta en asuntos budistas, decide sobre las reglas en los monasterios y ordenaciones de monjes, sobre los preceptos budistas, sobre las liturgias, los ritos, las iniciaciones, las enseñanzas e incluso sobre los renacimientos, prohibiendo la mayoría de estos.
Deberá quizás entonces, muy pronto, también legislar sobre los principios de causa y efecto, sobre la naturaleza de los fenómenos y la naturaleza de la mente, introduciéndose en la conciencia de cada meditador practicante budista para escrutar y calificar los pensamientos de cada quien. ¡¡¡Uff!!! Ardua labor la que se han propuesto.
El problema es que difícilmente lo lograrán, por lo que habrá que seguir reprimiendo, golpeando, silenciando y evidentemente justificando sus metodologías por el bien de China y su defensa del ‘terrorismo disfrazado liderado por el Dalai Lama y su "banda".
Cuando se ejerce tanto odio contra todo un pueblo y durante tanto tiempo, es muy difícil no comprender su angustia y desespero aún cuando no se justifiquen por ningún motivo los actos de auto-inmolación cometidos. Quienquiera que se ponga en los zapatos de Tíbet, deberá reflexionar y cuestionarse sobre cuál es el límite de la indiferencia humana frente a estos hechos.
¡¡¡Larga vida para el Dalai Lama!!!!

El Derecho a la práctica de la Religión

2011-11-01T16:27:00.001-07:00

China: Expertos de la ONU Advierten Sobre Severas Restricciones a los Derechos Humanos en los Monasterios Budistas Tibetanos

GÉNOVA (1º de noviembre de 2011) – Un grupo independiente de las Naciones Unidas expresó seria preocupación sobre los informes de duras medidas de seguridad, en y alrededor del área del monasterio budista tibetano de Kirti –que alberga a unos 2500 monjes- y otros monasterios en el condado de Aba, un área en la provincia de Sichuan con muchos tibetanos étnicos, en el sudoeste de China.

“La intimidación de la comunidad laica y monástica debe ser evitada, y los derechos de los miembros de la comunidad monástica, y de toda la comunidad para practicar libremente su religión deberían ser completamente respetados y garantizados por el gobierno chino” enfatizó el Relator Especial de la ONU sobre la libertad de religión o creencias, Heiner Bielefeldt, señalando que el reciente despliegue de fuerzas de seguridad, se informa que incluye equipos antidisturbios, soldados con rifles automáticos, y camiones y vehículos blindados en las calles que conducen al monasterio.

Otras medidas fueron informadas incluyendo redadas de seguridad y vigilancia dentro de los monasterios, con presencia policial dentro y fuera de los monasterios para monitorear las actividades religiosas. “Tales medidas restrictivas no solo restringen el derecho a la libertad de religión o creencias, sino que además exacerban las tensiones existentes, y son contraproducentes”, dijo Heiner Beilefeldt.

Sus comentarios fueron repetidos por el Relator Especial sobre los derechos a la libertad de reunión pacífica y de asociación, Maina Kivi, quien advirtió que “tales medidas impiden seriamente el ejercicio del derecho de asociación de los miembros de la comunidad monástica”.

El Relator Especial de la ONU sobre el derecho a la libertad de opinión y expresión, Frank La Rue, agregó su voz expresando su “profunda preocupación sobre las acusaciones de restricciones al acceso a Internet y los servicios de mensajes de teléfonos móviles dentro del condado de Aba, así como la falta de acceso de los periodistas a la región”. En su opinión, “en lugar de tomar tales medidas, el gobierno debería en cambio escuchar y tratar las legítimas quejas de la comunidad monástica”.

Las pesadas medidas de seguridad adoptadas han resultado en crecientes tensiones entre las autoridades chinas y los miembros de la comunidad monástica, en particular desde marzo de 2011, un período en el cual se ha visto una escalada en las protestas tanto de laicos como de miembros de la comunidad monástica, pidiendo por libertad religiosa. Las severas restricciones sobre libertad de religión, expresión y asociación, han conducido a cientos de monjes a abandonar el monasterio, con muchos siendo arrestados o sujeto de desaparición forzosa.

“Cualquier desaparición forzosa es inaceptable, y tales prácticas son en violación de la ley internacional” dijo el Relator Presidente del Grupo de Trabajo sobre Desapariciones Forzadas o Involuntarias, Jeremy Sarkin, expresando preocupación de que la propuesta revisión de la Ley de Procedimiento Criminal china legalizará las desapariciones en el país. “Esta práctica abyecta no está permitida bajo ninguna circunstancia. Ninguna circunstancia excepcional puede ser invocada para justificar una desaparición forzada”.
Otro experto del panel de la ONU, del Grupo de Trabajo de Detenciones Arbitrarias, expresó su preocupación sobre la recurrente práctica de arrestos arbitrarios y detenciones de monjes en el área de la provincia de Sichuan. “Ningún individuo puede ser arrestado por el pacífico ejercicio de los derechos y libertades garantidas bajo la ley internacional de derechos humanos” enfatizó El Hadji Malick Sow, Relator Presidente del Grupo.

La experta independiente de los temas de las minorías, Rita Izsák, también llamó a las autoridades chinas a respetar y defender completamente los derechos de las minorías, incluyendo sus derechos a la libre práctica de su religión y su cultura. “Las acusaciones indican que esto está muy lejos de ser el caso en esta región y yo insto al gobierno a cesar las prácticas restrictivas y abstenerse de cualquier uso de violencia o intimidación”.

ONU Derechos Humanos – China: http://www.ohchr.org/EN/Countries/AsiaRegion

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Tsewang Phuntso
Oficial de Enlace para America Latina
OFICINA DEL TIBET
241 East 32nd Street
New York, NY 10016

Un llamado a la solidaridad

2011-10-15T08:23:00.000-07:00

Queridos amigos:

Inmediatamente después de los levantamientos de la primavera de 2008 en la meseta tibetana, las autoridades chinas han incrementado su represión en la meseta tibetana, particularmente en la comunidad monástica, dado que ellos estuvieron al frente de los levantamientos.

Como parte de este desafortunado desarrollo, hemos sido testigos de una represión sin precedentes sobre la comunidad monástica en Kirti, Ngaba (tradicionalmente una parte de la provincia de Amdo y actualmente una prefectura de la provincia de Sichuan) desde marzo de este año, por su activa participación en los levantamientos de 2008.

La situación empeoró después de que un joven residente del monasterio se prendió fuego a sí mismo el 16 de marzo para protestar contra la represión contra el pueblo tibetano en general y particularmente contra la despiadada represión sobre la comunidad monástica. Las autoridades chinas literalmente sitiaron el monasterio con el despliegue de cientos de fuerzas armadas, restringiendo los movimientos dentro y fuera del complejo del mismo.

En un punto, en abril, los residentes de Ngaba temieron que los monjes morirían de hambre. Las autoridades chinas habían detenido por la fuerza alrededor de 300 monjes del monasterio el 21 de abril y muchos fueron arbitrariamente detenidos más tarde, en tanto que cientos fueron forzados a volver a sus hogares. Los monjes restantes en el monasterio fueron objeto de un serio programa de “reeducación patriótica” con el objetivo de cambiar su psicología. Hoy, de los 2500 internos del monasterio, que fue fundado en 1870, solo quedan 600 monjes.

Incapaces de soportar esta represión sin precedentes, muchos de los jóvenes monjes del monasterio han tomado un drástico curso de acción, prendiéndose fuego a sí mismos. El número de monjes que han tomado tal drástico paso se ha elevado a siete con los dos monjes adolescentes de 18 y 19 años que se auto-inmolaron el 7 de octubre. El último informe salido de Tíbet dice que ambos jóvenes tibetanos sucumbieron a las quemaduras.

Todos estos desafortunados incidentes han ocurrido en los pasados 6 meses, lo que claramente refleja que la represión en las comunidades monásticas se ha intensificado, de hecho, en los recientes meses. Es generalmente impensable para los budistas y particularmente los monjes, el cometer tal acción, en la medida que sus votos les prohíben tal acción. Sin embargo, como Su Santidad el Karmapa ha sido citado en TIME recientemente: “Los monjes toman un voto que dice que no les está permitido terminar con sus vidas… pero por otro lado, estas acciones no son por un individuo, ellas son por un pueblo”.

Preocupados por el deterioro de los asuntos en Tíbet en general y en Ngaba en particular, la Red Internacional del Tíbet, la Campaña Internacional por el Tíbet y los Estudiantes por un Tíbet Libre junto con otros grupos, están lanzando una campaña especial, “¡Basta! Intervención Mundial Para Salvar Vidas Tibetanas”. Esta campaña culminará el 2 de noviembre, un día antes de la Cumbre del G20 en Cannes (Francia). Los organizadores esperan una gran participación de los partidarios ese día en Cannes para mostrar su solidaridad y también impresionar a los líderes del mundo rico, para que hagan un llamado a China para moderar su implacable acción Ngaba.

Ya que todos los partidarios del Tíbet de América Latina están seriamente preocupados por el deterioro de la situación en Tíbet y particularmente en Ngaba, se podrían organizar vigilias con el encendido de velas fuera de las embajadas o consulados de China u otros lugares públicos para mostrar solidaridad con el pueblo de Ngaba y también instar al gobierno de China a contener su brutalidad contra los tibetanos en Tíbet. Confío en que quienes respetan la lucha no violenta y entienden el sufrimiento del pueblo se unan a las vigilias.

Atentamente

Tsewang Phuntso

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Tsewang Phuntso
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"Los Latinoamericanos y el Tibet"

2011-08-25T12:17:00.000-07:00

Se ha lanzado un libro interesante, audaz y curioso, "Los Latinoamericanos y el Tibet". Es curioso porque su título provoca que salte de inmediato a la mente la pregunta ineludible,..."pero qué tenemos nosotros que ver con el Tibet..." La respuesta se encuentra en este libro bien documentada, precisa y certera. Si!! , los latinoamericanos hemos estado, y seguimos estando atentos del conocimiento y del lento y cruel desmantelamiento de todo un país y de su cultura, que se desvanece frente a nuestros ojos, hoy. Si revisamos los milenios de historia de sufrimientos humanos, los del Tibet podrían ser vistos con ojos ajenos solo como un triste capítulo más, sin embargo el Tibet reviste características muy especiales que se revelan en este libro con dolorosa claridad. El Tibet se estableció como país con su propio idioma escrito y hablado, con sus tradiciones artísticas particulares y con una fe religiosa insuperables. Así llegó hasta nuestros días,... hasta que en el año 1949 comenzara el principio de su agonía, a muchos respecto incluso una muerte instantánea. Sin embargo, el espíritu tibetano sigue debatiéndose por que su país ocupe un pequeño lugar en la historia del mundo. Que se le reconozca su aporte a la variada cultura del hombre en este planeta, y que su sueño de libertad sea difundido a los 4 vientos, es labor de todos.
El libro "los latinoamericanos y el Tibet" es el aporte a este conocimiento sobre una cultura que se desmorona, hoy, esta semana, ayer y todos los días frente a nuestros ojos.
Ana-María Clasing
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Adjunto una carta de la autora Sra. Aloma Sellanez Zibechi.
"Estimados amigos,

Fue lanzado el pasado 9 de agosto en Buenos Aires el libro “Los Latinoamericanos y el Tíbet - Armonía en la Diversidad”.
El libro fue escrito con el objetivo de abordar el tema del Tíbet y presentarlo al pueblo latinoamericano. Después de una introducción sobre la historia tibetana, el libro cuenta con 34 entrevistas a latinoamericanos que se han relacionado con el Tibet desde diferentes ángulos y la razón de su relación con un país lejano y de cultura tan diferente queda de manifiesto en estas entrevistas.
Entre los entrevistados están, el Dr. Alfredo Martínez-Moreno, miembro de la delegación del Salvador que en 1950 fue el único que intentó discutir la invasión del Tíbet en la ONU, el Sr. Marco Antonio Karan, la Sra. Ana María Clasing, la Sra. María Elena Sol, la Sra. Exa Mendez todos miembros de la red internacional de apoyo al Tibet, la Sra. Paz García directora del centro budista Drikung Kagyu, el Sr. Fernando Salinas y el Sr. Humberto Baraona, responsables ambos de las visitas de S.S. el XIV Dalai Lama a Chile, el Sr. Pablo Rosenblatt afamado director de cine y entusiasta colaborador de la causa tibetana, entre otros.

El libro contiene un prólogo de S.S.el Dalai Lama y también incluye una entrevista al Sr. Tsewang Phuntso (oficial de enlace de S.S. el Dalai Lama para latinoamérica), quien entrega su opinión como tibetano acerca de los latinoamericanos, luego de trabajar durante 10años junto a ellos.

El libro ha sido traducido al portugués y será lanzado en Brasil próximamente.

Algunas fotos del lanzamiento:

https://www.Facebook.com/Media/Set/?Set=a.2289333390133.134403.1152905493 & l = b4dae7cbb6 & tipo = 1

Abrazos cálidos
Aloma

Valparaíso y el Tibet

2011-08-25T08:05:00.000-07:00

Valparaíso tiene al Tíbet en su corazón.

Valparaíso ha sido siempre un puerto emblemático en las costas del Pacífico, visitado por navíos de todo el mundo los cuales traían entre sus pasajeros a grandes hombres. Como ejemplo está la visita histórica a Valparaíso de Charles Darwin, quien de alguna manera representó la seguidilla de extranjeros que no solo pisaron los muelles de Valparaíso, sino que se establecieron en sus cerros para siempre. Los vestigios que testimonian la presencia de británicos, alemanes y franceses en Valparaíso se logran detectar aún hoy en las majestuosas y antiguas construcciones del Valparaíso de antaño.
Valparaíso hoy ha sido declarado patrimonio de la humanidad, y aunque golpeado por numerosos terremotos e inclemencias climáticas, esta ciudad lucha por mostrar al mundo lo que antaño fue.
Para la historia de Chile, Valparaíso muestra con orgullo sus glorias navales, plasmadas en su único y prestigioso Museo Naval ubicado en el Cerro Artillería en el seno de los cerros de Valparaíso.
El Museo Naval, antiguamente la escuela naval de Chile, cuenta con varios salones en donde se muestran los albores de la historia marítima de este país. Uno de estos salones, el salón de las Glorias Navales, se encuentra rodeado de hermosos vitrales con las figuras de los grandes héroes navales cuyas miradas se dirigen hacia unos magníficos mapamundis en dos hemisferios situados justo en los muros a la derecha de la entrada del salón.
Al observar estos coloridos mapas elaborados en 1746 por un cartógrafo y profesor alemán Sr. Hasius, publicados originalmente en Nürenberg en el mismo año, se pueden reconocer en ellos ciudades y países muy claramente. Con especial interés me acerqué a observar el hemisferio este cuando una zona en el mapa me llamó poderosamente la atención, se leía claramente y en letras mayúsculas “Tíbet Dalai Lama”. No pude dejar de sentir una especial alegría, la cual comuniqué de inmediato a quienes me acompañaban y riéndome pense … mi interés por el Tíbet me lleva a encontrar estos detalles donde menos me lo imagino’…
Un “detalle” para muchos, sin la menor importancia. Para mí, una muestra de un Tíbet existente como tal, testimoniado por un mapamundi del 1700.
Ana-María Clasing

Premio Amnistía Internacional:

2011-04-25T12:14:00.000-07:00

Premio de Amnistía Internacional a a S.S. el XIV Dalai Lama del Tíbet.
Seguramente que para Amnistía Internacional no ha sido fácil detectar y organizar los innumerables y horrendos hechos cometidos en contra de los derechos humanos en el mundo, cada uno de estos conlleva un sin número de aspectos y características que muchas veces no son detectados con su debido rigor.
El mundo no da tregua en este sentido tampoco, por lo que otorgar un premio a la firme trayectoria de un hombre que en toda situación ha sido capaz de aplicar la bondad amorosa y la compasión, no deja de ser admirable y meritorio.
Con motivo del 50 aniversario de Amnistía Internacional EE.UU. (AIUSA por sus siglas en inglés), convocará a una ceremonia el próximo 4 de Mayo 2011, en honor a S.S. el XIV Dalai Lama, Tenzin Gyatso y le otorgará el premio “Una Luz para los Derechos Humanos” premio nunca antes concedido a persona alguna.
El XIV Dalai Lama es una figura no solo emblemática en estos menesteres de derechos del hombre, sino que un verdadero activista que está siempre blandiendo la espada de la Paz con la actitud de la no-violencia. Curiosa arma ésta de la “no-violencia” en un mundo que ciegamente solo reacciona y no es capaz de valorar la vida en su amplia, diversa y magnífica manifestación. Aún cuando los efectos de los atropellos duelan, la firme convicción del Dalai Lama en el amor solidario y la comprensión compasiva, lo han debido situar en un pedestal especial, tan especial que pareciera no de este mundo.
Contar con un ser de esta naturaleza no es un azar, habrá que tomar más conciencia de quien se trata y aprovechar su estadía entre nosotros
Ana-María Clasing.

El llamado de S.S. el Dalai Lama en relación a acontecimientos en Ngaba/Tibet

2011-04-25T12:04:00.000-07:00

Abril, 15 2011.
La situación prevaleciente en el Monasterio Kirti al noreste de Tíbet es extremadamente horrenda debido a la confrontación entre fuerzas militares chinas y tibetanos de la localidad. El monasterio que cuenta con aproximadamente 2.500 monjes, está completamente rodeado por fuerzas militares chinas, quienes en un momento incluso impidieron la entrada de suministros alimenticios a todo el complejo del monasterio.
La comunidad local de tibetanos temiendo que este sitio al monasterio Kirti sea el preludio de una gran cantidad de monjes detenidos, han rodeado a los militares que bloquean el monasterio y han llenado las calles para prevenir que camiones chinos y vehículos entren o salgan de Kirti.
El sitio y bloqueo del monasterio Kirti comenzó el 16 de Marzo 2011 cuando un joven monje tibetano se inmoló trágicamente como una manera de conmemorar el tercer aniversario de la difundida protesta pacífica que azotó al Tíbet en 2008. En lugar de apagar las llamas, la policía optó por agredir con golpes al joven monje, lo que provocó una de las causas de su trágica muerte. Este acto creó grandes resentimientos entre los monjes, lo que resultó en este bloqueo masivo del monasterio Kirti. En relación a estos acontecimientos, S.S. el Dalai Lama señaló:
"Estoy consternado por esta situación, que de continuar así, pueda volverse más explosiva con consecuencias catastróficas para los tibetanos de Ngaba."
E imploro urgentemente a los monjes y a los tibetanos laicos de la zona, a no intervenir en nada que pueda usarse como pretexto para que las autoridades locales se lancen agresivamente contra ellos.
"También hago un fuerte llamado a la comunidad internacional, a los gobiernos alrededor del mundo, y a las organizaciones no gubernamentales, que persuadan a los líderes chinos de ejercer cautela en esta situación.
Durante las últimas 6 décadas, el uso de la fuerza como medio principal para tratar los problemas del Tíbet, únicamente ha profundizado la gravedad y el resentimiento del pueblo tibetano. Es por ello, que apelo a los líderes chinos a que adopten una actitud más realista y que consideren el genuino sufrimiento de los tibetanos con coraje y sabiduría y que se abstengan de usar la fuerza en el manejo de estas situaciones."
El Dalai Lama

Un monje budista y la ley de causa y efecto.

2011-03-23T10:24:00.000-07:00

El XIV Dalai Lama del Tibet , como monje budista ha señalado siempre la atención que se debe prestar a los principios de causa y efecto y a su interdependencia, las condiciones generan causas y estas sus respectivos resultados. Su rol como líder político en el exilio se originó por las condiciones en que se encontró el pueblo del Tibet después de la invasión china. Las condiciones hoy en exilio, le indican que su pueblo ha madurado en lo que respecta a la conducción política y que por lo tanto, su participación en estos roles debe cambiar.

Pero ¿Cómo nace un monje budista?
Sabemos que éste monje en particular fue reconocido como tal a temprana edad y además como líder espiritual de su pueblo ¿pero es esta siempre la manera como nace un monje?

No. En la tradición budista tibetana, por muchos siglos los monjes eran producto de una decisión tomada por los padres o tutores de un niño a temprana edad, quienes enviaban a éste al monasterio con el propósito de que recibiera una educación formal basada en las enseñanzas de Buda, más que eso, recibían una formación de vida en sociedades que aún estaban lejos de considerar la educación como un bien común para todos.

Dentro de los monasterios en donde se desarrolla la vida monacal, aparecen las aptitudes personales de cada individuo quienes a la luz de las enseñanzas del Buda son capaces de reconocer sus inclinaciones y tendencias mentales karmicas. El novicio y aún no completamente ordenado monje comienza en primer lugar a desarrollar un autoanálisis que debe llevarlo a meditar sobre su verdadero propósito en su rol como monje.

La total e íntima relación entre los fundamentos básicos del budismo, la ley del karma y el principio de la interdependencia, por ejemplo, estudiadas en los monasterios, determina que un monje no puede estar ajeno a estos, si debe ser considerado monje budista.

Pero volvamos a aquellos monjes que a temprana edad son reconocidos como monjes budistas de alto alcance. Esto no podría concebirse de no ser por la comprensión sobre la ley del karma, la verdadera naturaleza de las cosas y la verdadera naturaleza del “yo”.

Si no se comprende cabalmente o “realiza”, la relación entre causa y efecto, (se habla de “realizar” no de “creer” en esta relación), que significa constatar que la vida presente es de hecho el resultado y efecto de una vida anterior, y que por lo tanto será de influencia en una vida futura, si se obviara la ley del Karma y su relación causa - efecto, el reconocimiento de un monje de alto alcance y nuestro pensar, hablar y actuar carecería de sentido y sería en vano.

El acopio de conocimientos y experiencias de nuestras vidas anteriores serán los aspectos, tendencias e inclinaciones que tendrán nuestras vidas presentes, estos aspectos,-modificados dentro de lo posible en la vida presente - influenciarán nuestras vidas futuras. Así, el monje budista va comprendiendo la estrecha relación entre causa y efecto y en lo particular el sentido de responsabilidad que lo ata a ésta.

La pregunta de ¿porqué este niño es reconocido como un lama de alto alcance y este otro no? ¿es que no hay igualdad acaso?

El budismo responde a estas preguntas justamente con esta relación de causa y efecto, cuando un niño de 5 años puede describir a cabalidad su vida anterior, su familiarización con una vida monástica y su relación con una vida espiritual, significa que este niño ya lleva quizás la mitad o más del camino recorrido, lo que lo difiere de otro niño que no manifiesta estos aspectos en particular.

El escuchar a un lama de alto alcance no es una pérdida de tiempo, su sabiduría y comprensión de estas leyes esenciales nos señalan que pueden ser aplicadas en la comprensión de todos los aspectos de nuestra vida en este planeta. Los sucesos que hoy ocurren en el mundo no están exentos de esta ley de causa y efecto. Su interdependencia nos involucra a todos y el actuar responsablemente será de vital importancia. La humildad y el silencio demostrado por Japón en estos últimos acontecimientos nos dan quizás la pauta de que el pueblo japonés se encuentra en profunda reflexión sobre este principio tan destacado en el budismo. El bien social por sobre el individual destacado por Confucio, es el desapego al “yo” por el bien de los demás de Buda.

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Propuesta histórica en la administración del pueblo del Tibet en exilio

2011-03-16T11:56:00.001-07:00

A continuación la declaración de S.Santidad el XIV Dalai Lama del Tibet en relación a un cambio histórico en la administración, legislación y liderazgo político ejercido por los Dalai Lamas en Tibet y en el exilio:

Mensaje de Su Santidad el Dalai Lama a la 14ª Asamblea de Diputados del Pueblo Tibetano
14 de marzo de 2011
A los miembros de la 14ª Asamblea de Diputados del Pueblo Tibetano:
Es de conocimiento común que el antiguo Tíbet, consistente de tres provincias (Cholkha-sum), fue gobernado por un linaje de cuarenta y dos reyes tibetanos, habiendo sido el primero Nyatri Tsenpo (127 AC) y el último, Tri Ralpachen (838 DC). Su mando se expandió por casi mil años. En aquella época, Tíbet era conocido en toda Asia como una nación poderosa, comparable en su poder militar e influencia política a las de Mongolia y China. El desarrollo de la literatura tibetana, la riqueza y amplitud de la religión y la cultura de Tíbet implicaron que su civilización fuese considerada segunda tras la de India.

Después de la fragmentación de la autoridad central en el siglo 9, Tíbet fue gobernado por varios gobernantes cuya autoridad se limitaba a sus feudos respectivos. La unidad tibetana se debilitó con el paso del tiempo. A comienzos del siglo 13, tanto China como Tíbet estuvieron bajo el control de Genghis Khan. Aunque Drogon Choegyal Phagpa restauró la soberanía de Tíbet alrededor de 1260 y su mando se extendía por las tres provincias, el cambio frecuente de gobernantes bajo los Phgamo Drupas, Rinpungpas y Tsangpas por los próximos 380 años aproximadamente, implicó la incapacidad de mantener un Tíbet unificado. La ausencia de una autoridad central y los conflictos internos frecuentes ocasionaron que el poder político de Tíbet declinara.

Desde que el Quinto Dalai Lama fundó el Gobierno de Tíbet en forma de Ganden Phodrang en 1642, los sucesivos Dalai Lamas han sido tanto líderes espirituales como temporales de Tíbet. Durante el reinado del 5º Dalai Lama, las “13 myriarchies” o distritos administrativos de Tíbet gozaban de estabilidad, el Budismo florecía en Tíbet y el pueblo tibetano tenía paz y libertad.

A fines del siglo 19 e inicios del 20, Tíbet no sólo no contaba con la gobernancia política adecuada, sino que también no tuvo la oportunidad de desarrollar relaciones internacionales efectivas. El 13er Dalai Lama asumió el poder temporal en 1895, pero fue instado a huir a Mongolia y China en 1904, debido a la invasión de las fuerzas británicas, y a India en 1910 con la invasión de la China manchú. Una vez que las circunstancias le permitieron regresar a Tíbet, el 13er Dalai Lama reinstauró la soberanía tibetana en 1913. Como resultado de lo que había aprendido en el exilio, el 13er Dalai Lama introdujo la educación moderna e hizo reformas para fortalecer el gobierno de Tíbet. Aunque estos pasos produjeron resultados positivos, él no fue capaz de realizar su visión general, como evidente a partir de su último testamento político de 1932, el año anterior a su muerte. A pesar del liderazgo político carente de vitalidad y los defectos de los regentes y sus administraciones, el Gobierno Ganden Phodrang proporcionó, en general, un gobierno estable durante los últimos cuatro siglos.

Desde que yo era joven, he sido consciente de la urgente necesidad de modernizar el sistema político tibetano. A los dieciséis años de edad, me vi forzado a asumir el liderazgo político. En esa época, yo carecía de un entendimiento cabal del propio sistema político de Tíbet, mucho menos de los asuntos internacionales.

Sin embargo, tuve el fuerte deseo de introducir las reformas apropiadas de acuerdo con los tiempos cambiantes y pude realizar algunos cambios fundamentales. Infortunadamente, no pude llevar a cabo estas reformas debido a las circunstancias más allá de mi control.

Luego tras mi llegada a India en abril de 1959, nosotros establecimos departamentos con Kalons (ministros) a cargo de la educación, la preservación de la cultura y la rehabilitación y bienestar de la comunidad. De igual forma, en 1960, conscientes de la importancia de la democratización, se eligió la primera Comisión de Diputados del Pueblo Tibetano y en 1963 promulgamos el bosquejo de la Constitución para un Tíbet Futuro.

Ningún sistema de gobierno puede asegurar la estabilidad y progreso si sólo depende de una persona sin el apoyo y participación del pueblo en el proceso político. El gobierno de un hombre es anacrónico y no es lo deseable. Nosotros hemos realizado grandes esfuerzos por fortalecer nuestras instituciones democráticas para servir a los intereses a largo plazo de los seis millones de tibetanos, no por querer copiar a otros, sino porque la democracia es el sistema de gobierno más representativo. En 1990, se formó un comité para diseñar la Carta Magna de los Tibetanos en Exilio y un año después, el poder total de la Asamblea de Diputados del Pueblo Tibetano (ADPT) -el mayor cuerpo legislativo de los tibetanos en exilio-, se amplió. En 1991, la 11ª ADPT adoptó formalmente la Carta para los Tibetanos en Exilio y asumió toda la autoridad legislativa. Dadas las limitaciones de nuestra vida en exilio, éstos son logros de los que podemos enorgullecernos.

En 2001, el pueblo tibetano eligió al Kalon Tripa, el líder político, de manera directa por primera vez. Desde entonces, yo he estado en semi-retiro, ya no involucrándome en la administración cotidiana, sino pudiendo dedicar más tiempo al bienestar humano general.

En breve, la esencia de un sistema democrático es el asumir la responsabilidad política por parte de los líderes electos para el bien popular. Para completar nuestro proceso de democratización, llegó el momento en que yo devuelva mi autoridad formal a un liderazgo elegido de esta manera. La carencia general de experiencia y madurez políticas en nuestras instituciones democráticas no nos permitió hacer esto antes.

Puesto que el linaje del Dalai Lama ha proporcionado liderazgo político por casi cuatro siglos, puede resultar difícil para los tibetanos en general y, en especial, para aquellos al interior de Tíbet el concebir y aceptar un sistema político que no sea guiado por el Dalai Lama. Por lo tanto, en los últimos 50 años he intentado de diversas formas crear conciencia política en el pueblo tibetano y alentar su participación en nuestro proceso democrático.

En mi declaración del 10 de marzo de 1969, por ejemplo, yo declaré, “Cuando llegue el día en que Tíbet sea gobernado por su propio pueblo, será el pueblo quien decidirá qué forma de gobierno tendrá. El sistema de gobernancia mediante el linaje de los Dalai Lamas puede que esté o no. Particularmente, la opinión de la generación más joven que mira hacia delante será un factor influyente”.

De igual forma, en mi declaración del 10 de marzo de 1988, yo declaré, “Como he dicho muchas veces, incluso la continuación de la institución del Dalai Lama ha de decidirla el pueblo”. Desde los años 80, he aconsejado reiteradamente al Kashag, ADPT y al público que los tibetanos han de tomar absoluta responsabilidad por la administración y bienestar del pueblo como si el Dalai Lama no estuviese presente.

Yo informé al Presidente de la 13ª ADPT y el entonces Comisionado en Jefe de Justicia que yo debía ser relevado de las funciones referentes a mi estatus político y administrativo, incluyendo las responsabilidades ceremoniales como la firma de proyectos de ley adoptados por el cuerpo legislativo. Sin embargo, mi propuesta ni siquiera fue considerada. El 31 de agosto de 2010, durante la Primera Reunión General Tibetana (organizada por ADPT), yo expliqué esto una vez más en detalle. Ahora, la decisión sobre este importante asunto no ha de posponerse más. Durante esta sesión se han de realizar todas las enmiendas necesarias a la Carta Magna y otras regulaciones relacionadas, de manera que yo quede libre de toda autoridad formal.

Deseo reconocer aquí que muchos de mis compañeros tibetanos, dentro y fuera de Tíbet, me han solicitado seriamente continuar ofreciendo liderazgo político en este momento crucial. Mi intención de delegar la autoridad política no proviene de mi deseo de esquivar la responsabilidad, como tampoco por sentirme desalentado. Al contrario, deseo transferir dicha autoridad meramente en beneficio del pueblo tibetano al largo plazo. Resulta extremadamente importante que nosotros aseguremos la continuidad de nuestra administración tibetana en exilio y nuestra lucha hasta que el tema de Tíbet se haya resuelto exitosamente.

Si hemos de permanecer en exilio por muchas décadas más, inevitablemente llegará el momento en que yo ya no pueda proporcionar liderazgo. Por lo tanto, es necesario que establezcamos un buen sistema de gobierno mientras yo me mantenga capaz y saludable, para que la administración tibetana en exilio llegue a ser autosuficiente en vez de depender del Dalai Lama. Si somos capaces de implementar dicho sistema a partir de ahora en adelante, yo todavía podré ayudar a resolver los problemas si se me solicita hacerlo. Pero, si la implementación de dicho sistema es retrasado y llega el día en que mi liderazgo inesperadamente ya no esté, la inseguridad consecuente podría representar un desafío agobiante. Por lo tanto, es el deber de todos los tibetanos hacer todo esfuerzo para prevenir dicha eventualidad.

Como uno entre los seis millones de tibetanos, teniendo presente que los Dalai Lamas tienen una relación histórica y karmática especial con el pueblo tibetano, y mientras los tibetanos pongan su confianza y fe en mí, yo continuaré sirviendo a la causa de Tíbet.

Aunque el Artículo 31 de la Constitución presenta la disposición de un Consejo de Regencia, éste se formuló meramente como una medida interina en base a tradiciones pasadas. No incluye las disposiciones para la institución de un sistema de liderazgo político sin el Dalai Lama. Por ende, las enmiendas a la Constitución deben conformarse en esta ocasión de cuerdo con el marco de un sistema democrático en el que se elija el liderazgo político por el pueblo y por un plazo específico. Entonces, se han de dar todos los pasos necesarios, incluyendo el nombramiento de comités separados, para enmendar los Artículos relevantes de la Constitución y otras regulaciones con el objetivo de llegar a una decisión e implementarla durante esta misma sesión.

Como resultado, algunas de las promulgaciones políticas, tales como el bosquejo de la Constitución para un Tíbet Futuro (1963) y las Guías para la Política del Tíbet Futuro (1992) han de quedar sin efecto. El título de la institución actual de Ganden Phodrang encabezada por el Dalai Lama también ha de modificarse en conformidad.

Con mis plegarias por el éxito de los cursos de acción de la Cámara.

Tenzin Gyatso, el 14º Dalai Lama

11 de marzo de 2011

2011-03-10T07:00:00.000-08:00

Declaración de Su Santidad el Dalai Lama en ocasión del 52º Aniversario del día del Alzamiento Nacional Tibetano

Hoy se conmemora el 52º aniversario del alzamiento pacífico del pueblo tibetano contra la represión de la China comunista en Lhasa en 1959, y el tercer aniversario de las manifestaciones no-violentas que tuvieron lugar en todo Tíbet en 2008. En esta ocasión, quisiera rendir homenaje y rogar por los valientes hombres y mujeres que sacrificaron sus vidas por la justa causa de Tíbet. Deseo expresar mi solidaridad con aquellos que continúan padeciendo represión y rogar por el bienestar de todos los seres sensibles.

Por más de sesenta años, los tibetanos, a pesar de estar privados de su libertad y vivir atemorizados e inseguros, han sido capaces de mantener su identidad tibetana única y sus valores culturales. Las nuevas generaciones que no han tenido la experiencia de un Tíbet libre, han tomado valientemente la responsabilidad de potenciar la causa de Tíbet. Esto es admirable ya que demuestra la fuerza de la resistencia tibetana.

La Tierra pertenece a la humanidad y la República Popular China pertenece a sus 1.300 millones de habitantes que tienen el derecho a conocer la verdad acerca del estado de los asuntos de su país y el mundo. Cuando los ciudadanos están informados, tienen la posibilidad de distinguir entre el bien y el mal. La censura y la restricción de información violan la condición humana básica. Por ejemplo, los dirigentes chinos consideran correcta la ideología comunista y su política. Si esto fuera cierto, esta política debería hacerse pública y estar abierta a ser examinada.

China, que cuenta con la mayor población mundial, es una potencia emergente en el mundo y yo admiro el desarrollo económico que ha conseguido. Cuanta también con un gran potencial para contribuir al progreso de la humanidad y a la paz mundial. Pero para ello, China ha de ganarse el respeto y al confianza de la comunidad internacional. Para poder obtener este respeto, los dirigentes chinos deberían desarrollar una mayor transparencia y que sus acciones fueran coherentes con sus palabras. Para garantizar esto, es esencial que exista libertad de expresión y libertad de prensa. Asimismo, la transparencia en el gobierno puede ayudar a controlar la corrupción. En los últimos años, china ha visto cómo un creciente número de intelectuales está pidiendo reformas políticas y una mayor apertura. El Primer Ministro Wen Jiabao ha expresado su apoyo a estos asuntos. Estos son signos significativos que celebro.

La República Popular China es un país que engloba muchas nacionalidades, enriquecido por una diversidad de idiomas y culturas. La protección del idioma y cultura de cada nacionalidad es una política de la RPC, que está claramente manifiesta en su Constitución. El tibetano es el único idioma que puede preservar la totalidad de las enseñanzas de Buda, incluyendo los textos sobre lógica y las teorías del conocimiento (epistemología), enseñanzas que heredamos de la Universidad de Nalanda, India. Éste es un sistema de conocimiento gobernado por el razonamiento y la lógica que tiene el potencial de contribuir a la paz y la felicidad de todos los seres. Por lo tanto, la política de socavar esta cultura, en lugar de protegerla, a largo plazo implicará la destrucción del patrimonio común de la humanidad.

El gobierno chino con frecuencia declara que la estabilidad y el desarrollo de Tíbet es la base de su bienestar a largo plazo. Sin embargo, las autoridades todavía tienen un gran número de tropas apostadas en todo Tíbet, incrementando las restricciones sobre la población tibetana. Los tibetanos viven constantemente atemorizados y angustiados. Recientemente, muchos intelectuales tibetanos, personajes públicos y ecologistas han sido castigados sólo por expresar las aspiraciones básicas del pueblo tibetano. Se les ha encarcelado supuestamente por “socavar el poder del estado”, cuando lo que realmente han hecho es manifestar la identidad y patrimonio cultural tibetano. Estas medidas represivas socavan la unidad y la estabilidad. En China también han sido arrestados los abogados que han defendido los derechos del pueblo, escritores independientes y activistas de derechos humanos. Insto enérgicamente a los dirigentes chinos a que revisen los sucesos y liberen a estos prisioneros de conciencia de inmediato.

El gobierno chino reivindica que no existe otro problema en Tíbet aparte de los privilegios personales y el estatus del Dalai Lama. La realidad es que la constante opresión del pueblo tibetano ha provocado un resentimiento profundo y generalizado contra las políticas oficiales actuales. Personas de todos los estratos sociales expresan frecuentemente su descontento. La prueba de que existe un problema en Tíbet se manifiesta en la incapacidad de las autoridades chinas de confiar en los tibetanos y de ganarse su lealtad. En lugar de ello, el pueblo tibetano vive en desconfianza y es sometido a una constante vigilancia. Tanto chinos como visitantes extranjeros corroboran esta triste realidad.

Por lo tanto, proponemos enviar una delegación investigadora compuesta por tibetanos en exilio, como las que ya enviamos a Tíbet a fines de 1970 y principios de 1980. Asimismo, animamos a enviar representantes de organismos internacionales independientes, incluyendo parlamentarios. Si estas delegaciones confirmaran que los tibetanos son felices en Tíbet, nosotros lo aceptaríamos sin reparos.

El espíritu del realismo que reinó bajo el liderazgo de Mao a principios de 1950, llevó a China a firmar el Acuerdo de los Diecisiete Puntos con Tíbet. Un espíritu similar de realismo se impuso de nuevo durante la época de Hu Yaobang a principios de 1980. Si este espíritu hubiese continuado, la causa tibetana, así como otros muchos problemas, podrían haberse solucionado fácilmente. Por desgracia, estas políticas se desbarataron debido a puntos de vista conservadores. El resultado es que, después de más de seis décadas, el problema se encuentra aún más arraigado hoy.

La meseta tibetana es el origen de los ríos más importantes de Asia. Después de los dos polos, es el lugar en donde se concentran el mayor número de glaciares, por ello se le considera como el Tercer Polo. La degradación ambiental en Tíbet tiene consecuencias perjudiciales sobre gran parte de Asia, especialmente en China e India. Tanto el gobierno central como el local, así como el pueblo chino, deberían ser conscientes de la degradación ambiental de Tíbet y desarrollar medidas sostenibles para protegerlo. Apelo a China para que tome en consideración la supervivencia de las personas afectadas por lo que pueda ocurrir con el medio ambiente en la meseta tibetana.

Nuestros esfuerzos por solucionar el problema de Tíbet han seguido siempre la Política del Camino Medio en beneficio mutuo, buscando la auténtica autonomía para el pueblo tibetano dentro de la República Popular China. En nuestras conversaciones con los representantes del departamento de Trabajo del Frente Unido del gobierno chino, explicamos claramente y en detalles, las aspiraciones y expectativas tibetanas. Puesto que no hemos recibido ninguna respuesta positiva nos preguntamos si nuestras propuestas razonables han sido transmitidas correctamente y en su integridad a las autoridades superiores.

Desde tiempos ancestrales, los pueblos de Tíbet y China han sido vecinos. Sería un error que estas diferencias sin resolver afectaran nuestra antigua amistad. Se ha puesto especial énfasis en promover buenas relaciones entre los tibetanos y los chinos viviendo en el extranjero y me complace que esto haya contribuido a una mejor comprensión y amistad entre nosotros. Los tibetanos dentro de Tíbet deberían cultivar buenas relaciones con nuestros hermanos y hermanas chinos.

En las últimas semanas hemos sido testigos de extraordinarias luchas no-violentas por la libertad y la democracia en varias partes del norte de África y otros lugares. Creo firmemente en la no-violencia y en el poder del pueblo y estos acontecimientos han mostrado una vez más que las acciones no-violentas pueden verdaderamente producir cambios positivos. Debemos esperar que estos cambios estimulantes lleven a una verdadera libertad, felicidad y prosperidad a las personas de estos países.

Una de las aspiraciones que he mantenido desde mi infancia es la reforma de la estructura política y social de Tíbet, y durante los pocos años que tuve poder efectivo en Tíbet, conseguí hacer algunos cambios fundamentales. A pesar de que no pude seguir con esta tarea en Tíbet, he intentado por todos los medios continuar con ella desde que llegamos al exilio. Hoy, desde el marco de la Constitución de los Tibetanos en Exilio, el Kalon Tripa, los dirigentes políticos y los representantes del pueblo, son elegidos directamente por el pueblo. Hemos conseguido implementar la democracia en el exilio, siguiendo los parámetros de una sociedad abierta.

A principios de 1960, yo insistí en reiteradas ocasiones que los tibetanos necesitaban un líder elegido libremente por el pueblo tibetano, a quien yo pudiera transferir el poder. Ahora, ha llegado claramente el momento en que esto se haga efectivo. Durante la próxima undécima sesión del Décimo Cuarto Parlamento Tibetano en Exilio, que comenzará el 14 de marzo, propondré formalmente que se efectúen las enmiendas necesarias en la Constitución de los Tibetanos en Exilio, para que quede reflejada mi decisión de transferir mi autoridad al líder elegido.

Desde que he declarado mi intención, he recibido fervientes y reiteradas peticiones desde el interior y exterior de Tíbet para que continúe con el liderazgo político. Mi deseo de transferir el poder no tiene nada que ver con mi deseo de reducir mi responsabilidad. Mi decisión es en beneficio de todos los tibetanos a largo plazo, no es debido a que me sienta desalentado. Los tibetanos han puesto tal fe y confianza en mí que yo, al igual que todos ellos, estoy totalmente comprometido a contribuir a la causa justa de Tíbet. Confío en que poco a poco se comprenderá y apoyará mi intención, y en consecuencia, se pondrá en vigor.

Quisiera aprovechar esta oportunidad para recordar la bondad de los dirigentes de varios países que aprecian la justicia, a los miembros de los parlamentos, intelectuales y Grupos de Apoyo a Tíbet que han dado su firme apoyo al pueblo tibetano. En especial, siempre recordaremos la bondad y constante apoyo del pueblo indio, del gobierno de India y de los gobiernos estatales que generosamente han ayudado a los tibetanos a conservar y promover su religión y cultura, garantizando el bienestar de los tibetanos en exilio. Mi sincero agradecimiento a todos ellos.

Con mis mejores plegarias por el bienestar y felicidad de todos los seres sensibles.

El Dalai Lama
Dharamsala, 10 de marzo de 2011

2011-03-10T06:50:00.000-08:00

UNA SABIA DECISIÓN
marzo 10, 2011 in Uncategorized
Por Aloma Sellanes Z.
Tenía 15 años cuando asumió el poder político de su pueblo. El 17 de noviembre de 1950, luego de que la invasión china se había convertido en una cruda realidad, y atendiendo al clamor popular que le imploraba que se convirtiera en su líder político de inmediato, sin esperar la mayoría de edad, Tenzin Gyatso, el XIV Dalai Lama del Tíbet y hasta ese momento solo líder religioso, pasó a dirigir una nación que intentaba no sucumbir a la dentellada mortal de su hambriento vecino.
Para hacer frente a la agresión no contaba con un poderoso ejército ni con una maquinaria bélica que respaldara una defensa aguerrida que pudiera culminar en la victoria. Ese adolescente que apenas había mirado el mundo a través de libros que halló en el Palacio Potala, gracias a su curiosidad juvenil, solo contaba con la inquebrantable lealtad y devoción de su pueblo y con su dedicada formación budista, a la que se había abocado desde sus seis primeros años de vida.
Desde ese momento apostó al diálogo con las fuerzas ocupantes, poniendo en juego la paciencia, la tolerancia y el respeto, al tiempo que se multiplicaban los relatos sobre los vejámenes que las tropas invasoras comenzaban a cometer contra sus compatriotas. A los 15 años, al asumir la suprema responsabilidad frente a su pueblo, entendió que no había otra respuesta que la no violencia; hoy, más de sesenta años después, sigue defendiendo la misma postura.
Pasaron varios años de intentos de entendimiento con el régimen chino, una visita a Pekín (en aquellos tiempos seguíamos el sistema Wades-Giles para designar a la capital china hasta que el pinyin la transformó en Beijing); el encuentro con Mao; las reuniones con Nehru, el Primer Ministro indio; los consejos de sus asesores; las consultas con el oráculo del Estado; la decisión de huir al exilio; la generosidad de los indios al recibirlo a él y a miles de refugiados tibetanos; las noticias del atentado permanente del país invasor contra la población, contra el budismo y contra la cultura tibetana en general; las atrocidades cometidas durante la Revolución Cultural; las delegaciones de exilados que volvieron a China para comprobar los progresos y encontraron en cambio la desesperación de sus compatriotas por haber perdido todas las libertades y haber padecido todas las agresiones; la esperanza de políticas más benévolas con Den Xiaoping y con Hu Yaobang; el nombramiento como máxima autoridad dentro de Tíbet de Hu Jintao y su fiereza para reprimir a los tibetanos; el esfuerzo por llevar adelante rondas de negociaciones con las autoridades chinas, que mejoraran el estatus del pueblo tibetano en su propio país, y mucho más, mucho más. Pasaron los hechos, cambiaron las circunstancias y los protagonistas, el casi niño de 15 años se transformó en un hombre que en poco tiempo llegará a los 76 años, pero la prédica de la no violencia se mantuvo firme e inalterable.
Hoy, 10 de marzo de 2011, cuando se conmemoran 52 años del levantamiento nacional tibetano que culminara con la huida del Dalai Lama a la India, en su habitual declaración de esta fecha, ha manifestado que quiere que el poder político de su pueblo –en el exilio- sea llevado adelante por otro de sus compatriotas. En mi modesto entender es una medida sabia. En repetidas ocasiones él ha intentado soltar la mano de su pueblo para que sea capaz de caminar sin su guía, para que pueda enfrentarse al gran desafío de continuar siendo, más allá de su propia peripecia vital, y su pueblo ha decidido una y otra vez, que continuara siendo él su conductor. Con 76 años, buena salud pero una expectativa de vida plena desconocida, pero por lógica no demasiado extensa, el Dalai Lama ha decidido dar un paso al costado. Por supuesto que no se trata de una simple renuncia, es un paso al costado, para que la responsabilidad de la conducción política recaiga en otro tibetano, pero él se mantendrá caminando al costado, caminando al lado de su pueblo, para verlo avanzar y para, si es necesario, ayudarlo a avanzar. De este modo estará logrando que cuando acontezca su muerte, al dolor y la congoja naturales por su desaparición, no se sumen el desconcierto y la desorientación en su pueblo.
Para el gobierno chino, en tanto, que tiene con su figura una suerte de encantamiento maléfico, hay también un mensaje, un mensaje que las autoridades chinas no han querido escuchar durante todas estas décadas: la cuestión tibetana no se ciñe exclusivamente al Dalai Lama, si no que va mucho más allá de él. De ahora en más será un alto lama del budismo tibetano que seguirá pregonando los mismos valores en cuanto lugar del mundo se encuentre y representando a su pueblo en cada instante de lo que le quede de vida, pero ya no será el Jefe de Estado del gobierno en el exilio. El liderazgo lo seguirá manteniendo, igual que la devoción y el respeto que su pueblo profesa por él, hay lazos que no se disuelven por la mera expresión de voluntad. El gobierno chino, muy a pesar del intento de Su Santidad, tal vez persevere en su obcecada visión de ver en el monje tibetano el principio y fin de todos sus males y descrea –la desconfianza es un ejercicio que ha practicado a través del tiempo- de la decisión del Dalai Lama, sumándola a la larga lista de mentiras en las que, a su entender, ha incurrido el líder tibetano.
El tiempo como siempre, será el juez implacable. Es de desear que esta sabia decisión tenga como contraparte sabios intérpretes.-
Aloma Sellanes

¡¡Feliz Año Nuevo Tibetano 2138!! Año del Hierro y del Conejo.

2011-02-28T13:51:00.000-08:00

Losar es el tradicional día del año nuevo tibetano, el cual se basa en sofisticados y complicados cálculos astrológicos combinando sistemas solares y lunares.De acuerdo a estos cálculos, los tibetanos entrarán (el próximo sábado 5 de Marzo de 2011) en el año 2138, el año del hierro y del conejo. Se consideran para estos cálculos la fecha del primer rey tibetano entronizado el año 127 a.C. en el valle de Yarlung, Tibet central; 127 a.C. + 2011 = 2138.

La comunidad tibetana en exilio ha continuado hasta hoy con sus estudios de astrología, estudios que partieron allá en el lejano Tibet y que aún son el reflejo de una tradición y cultura ancestral desarrollada y practicada en el exilio.

El sistema astrológico tibetano reúne la esencia de todas las ciencias astrológicas de los países vecinos, como la astrología India del Kalachakra y el Sistema de Astrología Elemental chino, también algunos principios astrológicos de Persia y de la antigua Grecia. (sgn.:Jampa Gyaltsen Drakthon).

Las raíces de la astrología tibetana sin embargo, nacen y radican en el descubrimiento que hace el hombre sobre las fuerzas naturales de los elementos del Fuego, el Agua, el Aire(Madera) la Tierra y el Espacio (Metal o Hierro) hace miles de años. Los tratados explicativos sobre la astrología, que datan del año 836 a. C. (el año de la madera y de la Rata) declaran que los 5 elementos son un regalo de la manifestación divina de Manjushri, que entregó a sus 4 destacados discípulos el estudio de: 1.- Pronósticos anuales relacionados con la salud, la riqueza, y los acontecimientos positivos y negativos ocurridos en un año en particular. 2.- El estudio de la compatibilidad entre las personas. 3.- El cálculo que se debe hacer luego de la muerte de una persona.4.- El estudio del pronóstico relacionado con toda la vida y acontecimientos de una persona.

La leyenda cuenta que cuando nada existía más que la claridad del espacio en el universo, - el elemento Espacio – éste reunió las mismas características de estabilidad del Metal o del Hierro. Manjushri entonces sopló el aire desde su nariz y creó así el elemento Aire en el universo, el Aire se relaciona con los árboles y la Madera compartiendo las características de movimiento. Cuando cayó algo de saliva de la boca de Mnjushri ésta se transformó en mares y océanos y apareció el elemento Agua. Luego de esto, el elemento Tierra fue formado por la fuerza de su visión y de su ardiente espada se formó el Fuego. Este hermoso relato mítico fue el punto de partida de los futuros estudios astrológicos, influenciados por la cultura budista en Tibet.

En el tiempo del rey tibetano Nyatri Tsenpo (1136 a.C.) los estudios de la astrología también se valieron de documentos sobre estudios astrológicos derivados de un gran y experto astrólogo “Bon” ( tradición cultural en el Tibet anterior a la llegada del budismo a esa zona) quien además de conocer los movimientos del sol, de la luna y de las constelaciones, también observó las estaciones del año y guió a agricultores y nómades tibetanos.
Pero, ¿qué es lo que depara el año del Hierro y del conejo? Las consultas sobre estos intrincados pronósticos pueden ser respondidas por el gran número de jóvenes tibetanos que hoy logran dedicarse a este estudio en el exilio, y así mantener esta ancestral ciencia vigente.

El año tibetano 2138 del Hierro y del Conejo, muy escuetamente puede decirnos lo siguiente:
El elemento Hierro o Metal aunque se comparan con la estabilidad del espacio, se caracteriza por ser cortante, definitorio y esclarecedor. El Conejo o la Liebre es capaz de sortear problemas más rápidamente que cualquiera, es diplomático, paciente, sabe utilizar tácticas, es
observador y asertivo.

Libertad de expresión; un derecho que no es evidente

2011-02-21T07:07:00.000-08:00

Libertad de expresión: un derecho que no es evidente.
Administración en exilio del Tibet:
La condición de apátridas refugiados de los tibetanos se ha visto revertida en parte gracias a la labor de SS. el XIV Dalai Lama quien, una vez otorgados a él y a su pueblo el asilo en India, ha priorizado siempre el que los tibetanos se organicen dentro de un gobierno democrático en el exilio y establezcan sus instituciones educacionales y religiosas.
S.S. el XIV Dalai Lama del Tibet ha querido que su pueblo no siga dependiendo de la institución de los Dalai Lamas, difícil tarea considerando la confianza y devoción que el pueblo del Tibet siempre ha depositado en la figura de sus Dalai Lamas. El interés de éste sin embargo, no ha sido otro que inducir a su pueblo a la madurez y a la responsabilidad, estimulándolos al ejercicio democrático de sus derechos y deberes como ciudadanos del mundo.
Instalados en el exilio en 1959 y creado un gobierno democrático en el año 2001 - éste - continúa sobre las sólidas bases plantadas por S.S. el Dalai Lama en la diáspora. La elección de un primer ministro sometida a votación popular entre los tibetanos exiliados es una muestra de esta madurez.
El pasado 3 de Octubre , tibetanos en exilio se dirigieron a las urnas para elegir a los nuevos miembros del parlamento y a su próximo primer ministro. Estas elecciones se realizan cada 5 años y constituyen una muestra legítima de un gobierno en exilio operante y democrático que desea mantener a su población en exilio activa y políticamente informada.
Esta primera instancia de las elecciones culminará el 20 de marzo de 2011, en donde el nuevo parlamento de 44 miembros y el primer ministro serán finalmente electos.
El poder ejecutivo, el Kachag es el cuerpo de la administración central del Tibet en exilio, cuyos miembros son elegidos cada 5 años en elecciones libres; y votan todos los ciudadanos inscritos dentro de todas las comunidades de tibetanos exiliados en el mundo. Este año los inscritos fueron 79.449 personas quienes expresaron sus preferencias frente a una larga lista de candidatos.
44 serán los nuevos miembros del parlamento o Chidü, que tomarán posesión de sus cargos junto al nuevo primer ministro el próximo 15 de Agosto de 2011.
Interesante ejercicio democrático, el cual facilita a la comunidad tibetana el permanecer cohesionados frente a los intereses de sus comunidades en exilio.
Curiosamente estas elecciones sin embargo, han sido interrumpidas en Nepal con la confiscación de votos ocurrida el día del sufragio
Según la fuente, un oficial de la policía nepalí declaró: “los refugiados tibetanos no tienen derecho a realizar elecciones de ningún tipo y la redada que confiscó los votos fue ordenada por el jefe oficial del distrito de Boudha en Katmandú.”
Es curioso porque surge la pregunta ¿Cuál es el interés en confiscar, porqué las redadas? ¿Cuál es el peligro que un grupo reducido de personas tibetanas en Nepal se acerquen a las urnas y voten libre y pacíficamente? Es evidente que la libertad de expresión ejercida aquí, se ha convertido para algunos en una “molesta comezón” al fin y al cabo hace mucho que tibetanos en su propio Tibet no tienen este derecho.
Los tibetanos refugiados suman alrededor de 150.000 personas de las cuales un gran número se encuentra en Nepal. ¿No tienen ellos derecho a expresarse con respecto de su gobierno en exilio, que funciona en India/Dharamsala?
Cabe señalar que las elecciones no se fundamentan en partidos políticos sino que en representaciones regionales y religiosas. En el gobierno en exilio no existen partidos políticos como tal; solo grupos con posturas enfocadas principalmente a informar a la población tibetana en exilio sobre los procederes en cuanto a la preservación de su cultura e identidad.

Felicidades TCV

2010-10-28T22:42:00.000-07:00

50 años de arduo trabajo y hermosos logros.
“Las aldeas de niños tibetanos” TCV (Tibetan Children’s Villages) cumplen este sábado 30 de Octubre, 50 años de existencia. La labor comenzada en los años 60, se avocó principalmente a acojer a los primeros niños destituidos y huérfanos refugiados del Tibet, otorgándoles un hogar y educación. Durante todos estos años sin embargo, los TCV han ampliado su espectro de acción y hoy son capaces de preocuparse también de hogares de ancianos, centros vocacionales, guarderías infantiles, pensionado para jóvenes, admisión a las universidades en India y en el extranjero, además de los habituales hogares para niños huérfanos internos. Funcionando a través de toda India, Bhutan y Nepal, los TCV han logrado existir gracias al patrocinio de muchos organismos internacionales como también y en particular de muchas personas en el mundo.
Comenzada esta labor gracias a la visión y apoyo incondicional de S.S. el XIV Dalai Lama del Tibet, han sido también miembros de su propia familia los primeros en conducir los TCV. Al comienzo, en los años 60, la Sra. Tsering Dolma Takla hermana mayor del Dalai Lama dirigió la institución, que en esos tiempos era aún un centro transitorio de ayuda y refugio para los niños que llegaban de Tibet. Luego del fallecimiento de la Sra. Tsering Dolma en 1964, la directiva pasó a manos de la hermana menor Sra. Jetsun Pema quien impulsó el desarrollo de los TCV otorgándoles la personería de “Aldeas de niños tibetanos, TCV” quedando así registrado e integrado en la comunidad como una institución sin fines de lucro, caritativa y al cuidado de la educación de niños huérfanos y destituidos refugiados del Tibet.
En estas aldeas, los niños viven en pequeños grupos, en casas denominadas “Khimtsang” a cargo de dos padres sustitutos, con quienes comparten las labores de un hogar y se relacionan como hermanos y hermanas.
Además de la preocupación física, mental y espiritual de los niños, los TCV buscan:
-Impartir una educación moderna que se relacione con el rico patrimonio cultural del Tibet.
-Cultivar un sentido de identidad nacional que podrá otorgar a los niños las esperanzas y aspiraciones necesarias para algún día retornar a su país de origen.
-Apoyar a los jóvenes a confiar en sí mismos y a convertirse en seres caritativos dentro de la sociedad. La institución funciona a cargo de su Presidente Sr. Tsewang Yeshi, su Director de Aldeas Sr. Phuntsok Namgyal y de su Directora Sra. Sonam Dolkar
Todos ellos se preparan hoy para las festividades que se realizarán en el TCV ubicado en Daramshala alto McLeod Ganj, niños de los distintos TCV de otras regiones de India han venido a compartir la gran fiesta, familias enteras se preparan para asistir, será un día de competencias deportivas, de musicales y de opera tibetana presentada por los propios estudiantes y en donde el invitado estrella será S.S. el Dalai Lama.
No queda más que felicitar a esta institución en sus 50 años de existencia, que bajo el lema “Tú puedes hacer la diferencia” ha dado muestras de su interés por los niños y por las generaciones de jóvenes tibetanos en todos los sentidos.
En lo personal solo puedo expresar mi más profundo agradecimiento al TCV por haberme dado la oportunidad de formar parte de esta maravillosa labor.
Ana-María Clasing
Daramshala/India

¿ Porqué la diáspora ?

2010-06-29T07:55:00.000-07:00

Larga Vida para Su Santidad el XIV Dalai Lama.
(6 de Julio 1935)
¿ PORQUÉ LA DIÁSPORA ?
Por Ana-María Clasing
Ciertamente, ésta ocurre cuando un grupo humano en un lugar geográfico determinado se ve intimidado e imposibilitado de ejercer sus derechos tales como las libertades de expresión, acción y asociación, y en donde se prohíbe explícitamente la pluralidad. Sin mediar estas circunstancias, la diáspora no tendría mucho sentido.

En la historia, muchos han sido los grupos humanos protagonistas de estas diásporas, los grupos que han debido emigrar, lo han hecho buscando justamente el ejercicio de estas libertades.
Pero ¿por qué este ejercicio de libertades se hace tan fuerte? ¿Por qué el ser humano desea expresar lo que siente, oye, aprende y ejecuta con tanta vehemencia? y ¿ Por qué éste se revela cuando es reprimido en el ejercicio de estas necesidades?

La respuesta yace en la más profunda fisiología del funcionamiento de los seres vivos, no únicamente en lo que respecta a sus funciones vitales de órganos y tejidos, a los cuales se les permite crecer, evolucionar y adaptarse naturalmente, sino también, y en su expresión humana, a su función “espiritual”. La espiritualidad desarrollada como el arraigo natural de un ser hacia lo virtuoso, se manifiesta y también se oculta en distintos grados en el ser humano y por lo tanto se desarrolla a niveles diferentes, destacando con ello la riqueza e inmensa variedad de sentimientos, razonamientos y consecuentemente actitudes que éste representa.

El hombre, una vez que nace, comienza a recorrer un camino dentro de un grupo humano el cual, en un principio únicamente le otorga el primer apoyo, luego éste comienza a desplegar sus capacidades personales, espirituales y únicas, lo que lo conduce a desarrollarse en función de estas. Estas capacidades y características individuales son las que configuran el sentido de pluralidad dentro de una grupo humano.
Es evidente entonces, que los deseos, aptitudes y efectos producidos por los diferentes seres en su interacción con sus pares, sea muy variado y de hecho muchas veces hasta “caótico”, de no mediar algunos principios universales de comportamiento que recalcan la ética y el respeto hacia esa diversidad como primera prioridad.

Al verse coartada esta expresión tan natural en el ser humano, éste huye, y busca su libertad incesantemente produciéndose así la inevitable diáspora .

¿Puede otro grupo humano prohibir el libre ejercicio de estas necesidades tan intrínsecamente engastadas en el ser humano y en su grupo social? Definitivamente ¡¡No!!. Porque al hacerlo estaría negando sus propias necesidades naturales.

La historia nos señala sin embargo, que esta prohibición se realiza y se lleva a cabo constantemente, nuestro botón de muestra lo tenemos en el Tibet hoy.
Hace más de 50 años que en el Tibet se han impuesto reglas que caducan todo lo anteriormente dicho sobre las necesidades naturales de expresión del ser humano.

¡Es curioso!… pretender aplastar aptitudes innatas, acallar sentimientos individuales y peor aún atropellar y detener el desarrollo espiritual de los seres, queriendo implantar un único sistema que pretende actuar sobre el corazón de cada uno de estos, obligándolos a sentir, actuar y desarrollarse uniformemente, incluso en su más íntima relación con lo divino, …¡Es curioso! Y es curioso incluso, que se logre considerar semejante experimento posible…

El Tibet, como todos sabemos fue invadido, es masacrado y trasculturizado, pero quizás el mayor flagelo impuesto a este pueblo, ha sido la prohibición de desarrollar su espiritualidad y tratar de convertirla en una mera reacción mecánica igualitaria.

Es evidente que esta imposición no ha sido fácil, desarraigar un “ADN espiritual” no es tarea conquistable, de no ser por la fuerza y sustituyendo este “ADN” por otro en el transcurso del tiempo, lenta pero eficazmente, suplantando grupos humanos por otros cuyos “ADN” han sido ya concientizados y no presentan discrepancias dentro de ellos.
Así entonces, los anteriores, son eliminados de la faz de la tierra paulatinamente, por la fuerza en algunos casos, y mediante la adoctrinación mental desde pequeños, en otros. De otra manera esta imposición no tendría posibilidades de éxito alguno.

¡¡Impresionante flagelo!!! Sin embargo, completamente ejecutable.
Entristece, verificar día a día que esto está ocurriendo en el Tibet y que aunque el mundo lo vea ocurrir, este se suma a una especie de sueño hipnótico en donde el dolor es abolido y por lo tanto no produce reacción alguna.

Más allá de partidismos políticos, es indispensable reaccionar en contra de estas actitudes que ejercen ciertos grupos humanos sobre otros. Rescatar y desarrollar las capacidades humanas de compasión, amor al prójimo, respeto a la diversidad, responsabilidad consigo mismo y hacia los demás, ha sido la tarea incesante de un “simple monje tibetano”, el XIV Dalai Lama del Tibet, quien cumple hoy 75 años entre nosotros, un ciudadano de este mundo, quien se niega a la abolición de los derechos naturales y fundamentales del hombre y que sus únicas armas de lucha son la paz y el buen entendimiento, puesto que es capaz de percibir tan hondamente el sentir de todos los que habitamos este planeta. . ¡¡¡¡¡Larga vida para Su Santidad !!!!!!!!!!

www.protibetculture.blogspot.com
por Ana-María Clasing

Meditar en Tara

2010-05-26T06:57:00.000-07:00

Por Ana-María Clasing

En estos tiempos difíciles, cuando escuchamos y sentimos a nuestro planeta Tierra gemir, es quizás de utilidad adentrarnos en la meditación tantrica y buscar en ésta la figura de Tara. Si no la conocemos, buscar en el Dharma (budismo) no será una pérdida de tiempo.
Tara
Shyama Tara- Drölma

Deidad de meditación femenina, considerada la manifestación de todas las actividades luminosas del Buda.
Su fuerte asociación con el conocimiento ancestral y con la compasión, le han otorgado el nombre de la “madre de todos los Budas” dentro del panteón tantrico budista.
Como objeto de veneración se le considera protectora contra los “8 grandes miedos” que incluyen el miedo a los elementos y tragedias mundanas.
Existen muchas imágenes de Tara, 21 para ser más exactos. La más popular de ellas es Tara verde, asociada a la protección y Tara blanca asociada a la sanaciòn y longevidad. Las prácticas asociadas a Tara son muy populares dentro de las 4 tradiciones del budismo tibetano. Tara literalmente significa “la sabia” o “aquella que libera”.

Tara verde

Esta sentada en posición de medio loto sobre un disco lunar en un loto abierto, con su pierna derecha estirada sobre el suelo y su pierna izquierda doblada. Su mano derecha en el mudra “Varada” con la palma hacia afuera, en gesto de generosidad, su mano izquierda juega con el tallo de un loto a medio abrir (simbolizando la noche).Su color verde simboliza la restauración del equilibrio que ha sido alterado, el verde es el color del refugio y del socorro.

El Hierro y el Tigre se unen.

2010-02-06T08:51:00.000-08:00

Año Nuevo Tibetano; el Hierro y el Tigre se unen.
Por Ana-María Clasing
Losar es el tradicional día del año nuevo tibetano, el cual se basa en sofisticados y complicados cálculos astrológicos combinando sistemas solares y lunares.
De acuerdo a estos cálculos, los tibetanos entrarán (el próximo Domingo 14 de Febrero 2010) en el año 2137, el año del hierro y del tigre. Estos cálculos consideran la fecha del primer rey tibetano entronizado el año 127 a.C. en el valle de Yarlung, Tibet central; 127 a.C. + 2010 = 2137.Su celebración ha sido importante, no únicamente desde el punto de vista de las diversas festividades que en esos días se llevan a cabo, sino que porque destaca la existencia de un país en el mundo, cuyo conteo en existencia - aunque difiere del nuestro en occidente y del de China - reviste el mismo valor y su celebración conmemora la existencia de un país como cualquier otro.
El año pasado sin embargo, los preparativos y festividades para su celebración fueron suspendidos por primera vez. ¿La razón? muy simple! el pueblo tibetano se quedó sin fuerzas y deprimido luego de los innumerables caídos en las demostraciones que se llevaron a cabo en Lhasa a favor de la causa, realizadas durante todo el año 2008, dejando a cientos de familias en profundo dolor a causa de pérdidas irreparables.

Este año, el año del hierro y del tigre, combinación que no deja de reflejar fortaleza y asertividad, los tibetanos desean nuevamente celebrar su año nuevo
y demostrar al mundo un legado histórico particular.
Aquella historia propia que siempre conocieron, con sus fiestas y tradiciones, con sus banderolas colocadas por doquier, con las bufandas blancas amarradas a árboles, macetas y cañerías de agua. A esas ajetreadas cocinas en cada casa, llenas de olores que anuncian exquisitos manjares disfrutados y agradecidos por cada familia tibetana en los días de Losar. A los niños corriendo por las calles, luciendo trajes nuevos y comiendo dulces deliciosos. A los mayores preparando sus arcos y flechas para las competencias en donde orgullosos podían mostrar sus habilidades de arqueros reales, a los artistas, bailarines que en esos días se engalanaban para danzar a los dioses.
Y aunque aquella historia tibetana, tan singular y auténtica hoy no puede llevar el mismo toque divino de entonces, tibetanos en exilio desean conmemorar, vivenciar su fiesta, afianzar su cultura y tradiciones… y… nunca olvidar.
¿Será este el único modo de reivindicar una ancestral cultura en plena extinción? O ¿solo sirve esto para alimentar la nostalgia de un pueblo que se resiste a perder sus tradiciones tan recientemente ( en la historia del mundo) mancilladas?
La respuesta está en el gobierno chino, poderoso pero aún no conciente, que no ha vislumbrado siquiera el valor de estas tradiciones, el valor que la diversidad de culturas de los pueblos puede aportar, coexistiendo en armonía con la modernidad sin imponer ésta a un ritmo neurótico que escapa a la paz y tranquilidad con que el ser humano desearía transitar en esta historia.
Este gigante asiático con su poder, simplemente va apagando la luz de vida de cada tibetano, pretende transformarlo, depurarlo, extirparle sus creencias religiosas las cuales ‘no son aptas para los buenos negocios’ y con esto conseguir a un hombre moderno robotizado, funcional y práctico ante todo.
Quizás esta fórmula es la formula vigente hoy en muchas naciones, y es por ello que el botón de muestra del Tibet de antaño era un valioso recordatorio para todos…¡¡¡que tristeza produce su desmoronamiento!!!

Comentario al 'El tercer Polo' de Aloma Sellanez

2009-12-25T07:13:00.000-08:00

En este tema medular y de máxima importancia para la salud del espacio que habitamos, también el mal proceder de unos pocos, causa irremediables males a la gran porción de seres humanos que carece de poder. Mientras tengamos voz, debemos denunciar. El agua que alimenta al 47% de la población mundial, es administrada por el régimen genocida chino. Dato como para desvelar.
20 de diciembre de 2009 13:52

El Tercer Polo

2009-12-15T05:30:00.000-08:00

Por Ana-María Clasing

Más de 40.000 mil son los glaciares que guardan agua fresca en la región del Tibet y hoy científicos del mundo denominan al ya conocido ‘Techo del Mundo’ ‘El Tercer Polo’. El calentamiento global, en el Tibet está ocurriendo dos veces más rápido que en el resto del mundo y los glaciares en la meseta tibetana desaparecerán dentro de algunas décadas. Expertos y científicos han estimado que para 2060 casi dos tercios de estos podrían desaparecer. Estos glaciares alimentan cuatro importantes ríos: el Ganges, el Indus, el Brahmaputra y el Sutlej que sustentan a casi la totalidad del continente asiático, otorgando agua a más de un billón de personas en diez países.
En Copenhagen 2009 se espera resolver en parte esta catástrofe y los lideres de China proponen arreglos que no solo perjudicarán la vida de cientos de nómades que habitan la región sino que mediante la construcción de diques espera controlar el curso de los ríos y con ello ejercer un control que no deja de amedrentar a toda la región.

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Estamos viviendo una verdadera crisis en relación a nuestra futura existencia como seres en este planeta. El calentamiento global, producto de nuestra irresponsabilidad es un hecho. Este planeta hoy nos grita con todas sus fuerzas ¡¡¡NO PUEDO MAS!!! y la COP 15 (cumbre climática) se ha llevado a cabo justamente para llegar a acuerdos contundentes y frenar de alguna manera este tremendo flagelo al medioambiente. Sin embargo, los acuerdos no fueron del todo satisfactorios, la comunicación entre los países involucrados y los intereses de todos estos no lograron superar las aspiraciones egoístas de naciones imbuidas en la inercia de la inconsciencia. ¿Qué hacer? ... Informarnos cada día sobre lo que ocurre en nuestro planeta e involucrarnos en campañas destinadas a dar a conocer lo que ocurre en los distintos puntos de nuestra Tierra.
Como integrante de un movimiento que lucha por una de las muchas causas justas que existen en este planeta, les invito a informarse sobre el Tibet, lugar emblemático cuando nos referimos al medioambiente y a su singular historia lejos del urbanismo descontrolado y asfixiante que caracteriza al resto del mundo. El Tibet desea permanecer con su vida nómade, desea mantener sus pastizales y su vida pastoral, desea utilizar sus ríos como lo ha hecho durante siglos, ejemplo de una armónica convivencia entre el hombre y la naturaleza. Siendo esta región del Tibet el lugar más alto del planeta y el origen de muchas e importantes reservas hídricas, no debería ser mancillado, ni violadas sus montañas ricas en minerales con el propósito de urbanizar la zona, pavimentarla, po luirla...dejemos por lo menos a esta región en paz, la humanidad lo agradecería.
En Tibet hoy existe un traslado de población de proporciones, hacia zonas intocadas, existe una manipulación en la vida de cientos de nómades que han vivido en plena armonía con la naturaleza, se han pavimentado miles de kilómetros en la región imponiendo la urbanización donde no se necesita, hoy podemos llegar hasta la base del monte Everest confortablemente sentados en una 4x4... la pavimentación y la urbanización continúan...y sus nefastas consecuencias ya se dejan sentir.
Les invito a visitar el blog http://www.protibetculture.blogspot.com/ y links de igual interés, en donde pueden informarse sobre mucho de lo que ocurre en esas tierras, que aunque lejanas tienen una repercusión de gran interés para todo el planeta.

El cumpleaños de un hombre maravilloso

2009-06-18T23:12:00.000-07:00

El XIV Dalai Lama del Tíbet, Jampel

Por Ana-María Clasing

Ngawang Lobsang Yeshe Tenzin Gyatso, nombre que significa "océano de sabiduría, portador del loto blanco y protector de la tierra de las nieves". Premio Nobel de la Paz, es un personaje carismático y a muchos respectos ejemplar, que pone el máximo énfasis en la compasión -la más difícil y exigente forma del amor-. Ella impregna sus libros y enseñanzas, se vuelca constantemente no sólo sobre sus seguidores, sino sobre todas las personas y todo el mundo, y es raíz de la bondad que emana de él.Su figura se ha vuelto famosa y hasta "popular", sus charlas y máximas se coleccionan y se estampan en camisetas, es asediado y fotografiado junto a celebridades que demandan su atención, queriendo succionar "la última primicia del Dharma" (enseñanza budista). Sin embargo, Tenzin Gyatso es un hombre sencillo, cálido, amable, lleno de alegría y optimismo, un devoto monje budista.Su corta vida en el Tíbet fue agitada: a los dos años de edad fue reconocido como la reencarnación de su predecesor, el XIII Dalai Lama, según las tradiciones tibetanas; a los cuatro años debió abandonar su hogar en la región de Amdo para dirigirse a Lhasa, la capital; a los seis ya era Jefe de Estado y se vio forzado a elegir un regente; a los 15 debió asumir el liderazgo temporal y espiritual de su país; a los 24, tras la invasión china, debió huir, atravesando los Himalayas, para exiliarse en India.Dificultades y sufrimientos marcan su trayectoria. Desde 1959, debió dedicarse a organizar a su pueblo en exilio y a impulsar una constitución. Representa a seis millones de tibetanos y se siente responsable por cada problema en las comunidades tibetanas esparcidas por el mundo. Pero, emprendedor y siempre positivo, su alegría no decae. Su honda espiritualidad y los exigentes entrenamientos monásticos le han permitido desarrollar una erudición notable no sólo en filosofía, lógica y mística budista, sino que lo han hecho un profundo conocedor de la vida y la convivencia humana. Lo central es el cultivo de las facultades analíticas; la razón ha de primar en el análisis, la comprensión y el desarrollo de las emociones; éstas no deben ser dejadas al azar, porque eso lleva a la violencia entre los seres sensibles. La compasión mueve a no incurrir en acciones negativas, motivadas por prejuicios, soberbia, envidia u odio. Pero la compasión y la paciencia deben poseer un fundamento previamente analizado por nuestra mente, y sólo podrán ejercerse cuando se hayan comprendido las razones por las que deben ser aplicadas. No tienen un propósito egoísta, que espere una recompensa, sino un sentido sinceramente altruista.En las enseñanzas budistas existe un sinnúmero de prácticas destinadas a transformar nuestra fijación egocéntrica y modificar con ello las causas y condiciones adversas en otras favorables para el beneficio de los demás; así, por ejemplo, las enseñanzas de Tong-len consisten en hacerse cargo, en práctica contemplativa, de los sufrimientos de los demás. Igualmente, la compasión que practica el Dalai Lama -cuya apariencia, muchas veces, no pasa de ser la de un hombre amable, sonriente y hasta ingenuo- se basa en un desarrollo mental que apela al saber tanto racional como intuitivo. La compasión y el amor por el prójimo nacen de un adentramiento en la sabiduría universal que siempre representa lo "bueno"; no se aprenden como quien aprende a manejar un automóvil, sino que necesitan de un conocimiento empírico, adquirido aquí y ahora, y también en la práctica del silencio interior. La compasión y el amor vienen desde "el otro", pero también desde el "sí mismo" de cada uno: en profundo análisis meditativo, somos capaces de reconocerlos.Muchos escritos del Dalai Lama despliegan detalladamente estas enseñanzas, ahondan en cómo aplicar y ejercer la compasión -por ejemplo, con nuestros enemigos-. Recuerdan las grandes cualidades y capacidades que posee el ser humano para ese ejercicio. Para descubrirlas, debemos habituarnos al análisis racional y lógico, mediante un entrenamiento mental que se funda en la práctica de la meditación y la contemplación; él ofrece las técnicas para ello.En sus constantes reuniones con científicos, biólogos, psicólogos y filósofos, hace hincapié en la naturaleza, y hace ver cómo las especies animales, para vivir, desarrollarse y permanecer, se unen en solidaria fraternidad. El ser humano debe poder hacer otro tanto.

El humor y el Dalai Lama

2009-05-04T21:18:00.000-07:00

Por Ana-María Clasing

El Dalai Lama y el humor.
La buena disposición de ánimo y la cualidad consistente en saber y descubrir los aspectos graciosos de las cosas, es lo que usualmente define al humor.
Generalmente este humor puede ser practicado por personas a quienes la vida les sonríe, o que por un motivo opuesto a este, el humor es capaz de minimizarles el dolor, o simplemente porque la percepción grave que se tiene de este mundo es la incomprensión de que todo cambia y de que es transitorio y por lo tanto puede ser tomado con una buena disposición de ánimo.

En su reciente visita a EE.UU. el Dalai Lama se dirige a su audiencia pidiendo compasión en tiempos difíciles y lo hace con una disposición de ánimo excelente, entre bromas y relatos graciosos, no le quita importancia al postulado más requerido por el mundo y a aquel que mejor lo representa; la compasión.

El pasado sábado, el exiliado líder espiritual del Tibet, luchando con su inglés y con una insipiente gripe, logró mantener a una audiencia de 6000 estudiantes de la Universidad de Berkeley totalmente concentrados y riendo mientras les habló de la paz a través de la compasión.
El humor infalible de este gran maestro, no puede dejar de acompañarlo incluso en tiempos difíciles. En su tercera visita a Berkely desde 1994, ha provocado nuevamente una ovación entre los asistentes.
El líder espiritual habló de la “paz a través de la compasión”, su discurso tuvo algunas dificultades para ser comprendido, puesto que no recordaba algunas palabras en inglés y entonces dijo: “disculpen,…me he vuelto viejo y mi inglés también”.

Su charla, entre anécdotas y relatos de su reciente operación a la vesícula y de una pareja que cuidaba a unos niños en el avión en donde viajaba, fueron los medios para
enfatizarle al público que en la medida en que menos nos focalicemos en nuestros propios problemas, mejor salud tendremos, y señaló:

“las personas que usan las palabras “yo y mío” sufren de un mayor riesgo de enfermar del corazón. Mi conclusión es que en la medida que nuestra actitud se vuelva más egocéntrica, nuestras mentes se volverán más estrechas y así un pequeño problema puede tornarse insoportable. Hay miles, millones de personas encarando problemas de esta manera; no tomen el “sí mismo” como el centro del mundo. Piensen en otros y su salud mejorará. Esta es mi medicina.”

El líder espiritual contó que recientemente había sido sometido a una operación de su vesícula biliar la cual estaba inflamada y había crecido tres veces su tamaño normal.
5 días después y en plena forma, el Dalai Lama se sorprendió cuando el médico le dijo que su organismo era el de un hombre de 60 años. (tiene 73).

“Cuidar de nuestra paz interior es el mejor medicamento y no es caro” dijo.

En relación a la compasión, el laureado Premio Nobel explicó: “hay dos clases de compasión: la biológica y aquella que se estudia. La biológica solo podrá alcanzar hasta – el cuidado de un padre por sus hijos pequeños, o el cuidado de tortugas, aves y perros por sus crías,- lo cual cubre un aspecto natural de la vida.
Sin embargo, este nivel de bondad amorosa y compasión es limitado,”señaló.

“El segundo tipo de compasión trasciende el factor biológico, y se manifiesta usando nuestra inteligencia.”

El 30 % de esta audiencia eran estudiantes y aunque se habían preparado algunas preguntas, el Dalai Lama quiso ofrecer algunos consejos a los jóvenes diciéndoles con soltura y humor:
“esperen lo mejor, pero prepárense para lo peor”
A la pregunta sobre consejos para los estudiantes recién graduados, respondió: “luego de terminar los estudios, tendrán que encontrar trabajo y eventualmente a su compañera para la vida, y eso si que será un problema.” generando un carcajada.

Preguntado si consideraba que Internet aislaba a la gente, respondió: “no tengo experiencia con Internet. No sé, próxima pregunta.” nuevamente se escuchó una explosión de risas.
Sus repuestas pueden ser interpretadas de muchas formas, sin embargo y apelando al humor es capaz de poner el dedo en la yaga cuando hablar de egos se trata. El estar presente en alguna de sus charlas, siempre nos trasmitirá la palabra del Buda envuelta en agradable naturalidad, con soltura y profundamente ligada al diario vivir, a lo cotidiano.

El camino del Karma

2009-04-17T09:55:00.000-07:00

El camino del Karma
Por Ana-María Clasing

Todo lo que sucede se debe a una causa; - cualquier cosa, sin importar el nivel en que exista, surge en dependencia de ciertas condiciones, y cuando dichas condiciones desaparecen, deja de existir - ; no hay nada en el plano fenoménico que se produzca espontáneamente, sin haber sido precedido por ciertas causas, ni hay nada que no produzca consecuencias. El incesante flujo de las cosas, tanto de los eventos materiales como de los estados mentales, es un proceso de fases interdependientes, en el que cada una surge a causa de ciertas condiciones y, a su vez, condiciona las siguientes fases. Así, la lluvia, el sol, la tierra son los causantes del surgimiento de un árbol, cuyas hojas serán causantes, a su vez, del humus necesario para que surja otro árbol, otra planta, otra flor. De la misma manera, un apego celoso podría causar ira, hasta el extremo de mover a un crimen. Cuando este principio de condicionamiento “el karma” es aplicado al ciclo de la vida, la muerte y el renacimiento comienzan a hacerse inteligibles lo afortunado y lo infortunado que observamos en las demás vidas y en la propia.
Así, la dolorosa muerte de un niño inocente no será vista por el budismo como una inescrutable voluntad divina, sino como un eslabón en la cadena karmica y en donde la muerte no es un fracaso sino una oportunidad para renacer.

El budismo distingue entre karma “blanco”, o acciones virtuosas, y karma“negro”, o acciones no virtuosas; cada una de ellas provocará un efecto,que, a su vez, dependerá de múltiples factores, tales como la intención que se tuvo al ejecutar ese acto, el estado mental y de almacenaje de causales o potenciales de causales que se encuentre en el continuo mental en el momento de ejecutar la acción.
En términos budistas, deben advertirse, además, las innumerables variantes en los efectos del karma, así como también la posibilidad de cambiar y purificar sus condiciones antes de que ellas maduren por completo. La ley del condicionamiento no esta separada completamente de nuestro actuar consciente, ni de nuestra voluntad. Por el contrario, el budista procurará desarrollar la capacidad de conducir las acciones “a buen término”, generando con ello una espiral hacia resultados o efectos de creciente elevación ética, hasta alcanzar una liberación que trascienda la dualidad bien-mal.
Esta consideración de la infinita gama de intenciones que se apareja a cada acción es sin duda aquella que marca la gran diferencia en nuestro vivir.

Declaración de SS.el Dalai Lama

2009-03-17T05:11:00.000-07:00

(El Presidente Obama habló del problema tibetano en reunión sostenida con el Ministro de Relaciones Exteriores de China durante su visita a los EEUU, y le señaló que el ejercicio de los derechos humanos es un aspecto esencial de la política exterior global de los Estados Unidos. El Presidente expresó su esperanza de que habrá progreso en el diálogo entre el gobierno chino y los representantes del Dalai Lama. El texto completo del artículo puede leerse en inglés en el link señalado.) http://www.whitehouse.gov/blog/09/03/12/The-President-meets-with-Chinese-Foreign-Minister-Yang-Jiechi/

Declaración de Su Santidad el Dalai Lama en el 50 aniversario del Día del Levantamiento Nacional Tibetano
Hoy es el cincuenta aniversario del levantamiento pacífico del pueblo tibetano contra la represión de la China comunista en el Tíbet. En el último mes de marzo, se iniciaron protestas pacíficas que se fueron extendido por todo el Tíbet. La mayoría de los participantes eran jóvenes que nacieron o crecieron después de 1959, que nunca habían visto o vivido en un Tíbet libre. Sin embargo, el hecho de que les moviera la firme convicción de servir a la causa del Tíbet, que ha continuado de generación en generación, es realmente un motivo de orgullo. Será una fuente de inspiración para aquellos de la comunidad internacional que tengan un profundo interés en la causa tibetana. Rendimos homenaje y rezamos por todos aquellos que murieron, fueron torturados o soportaron tremendos sufrimientos, por la causa del Tíbet desde el inicio de nuestra lucha, incluyendo aquellos de la crisis del pasado año.
Alrededor de 1949, las fuerzas comunistas empezaron a irrumpir por el nordeste y este del Tíbet (Kham y Amdo) y en 1950, más de 5000 soldados tibetanos murieron. Teniendo en cuenta la situación reinante, el gobierno chino eligió la política de la liberación pacífica, lo que en 1951 llevó a la firma del Acuerdo de los Diecisiete Puntos y sus anexos. Desde entonces, el Tíbet ha estado bajo el control de la República Popular China. Sin embargo, el Acuerdo mencionaba claramente que se respetarían la religión, la cultura y los valores tradicionales particulares del Tíbet.
Entre 1954 y 1955, me reuní en Beijing con los líderes chinos de más alto rango en el Partido Comunista, el gobierno y el ejército, encabezados por el presidente Mao Zedong. Cuando discutíamos sobre la manera de conseguir el desarrollo social y económico del Tibet, manteniendo la herencia religiosa y cultural tibetana, Mao Zedong y todos los demás líderes estuvieron de acuerdo en establecer un comité preliminar para allanar el camino para la implementación de la región autónoma, según estipulaba el Acuerdo, en lugar de establecer una comisión administrativa militar. Desde alrededor de 1956 en adelante, la situación sin embargo empeoró con la imposición en el Tíbet de políticas ultra-izquierdistas. Por consiguiente, las garantías dadas por las autoridades superiores no fueron aplicadas sobre el terreno. La enérgica ejecución de las llamadas "reformas democráticas" en las regiones tibetanas de Kham y Amdo, las cuales no estaban en concordancia con las condiciones reinantes, tuvieron como resultado un inmenso caos y destrucción. En el Tíbet central, los oficiales chinos violaron deliberadamente el Acuerdo de los Diecisiete Puntos, y sus tácticas de mano dura aumentaron día a día. Estos graves acontecimientos no dejaron otra alternativa al pueblo tibetano que levantarse pacíficamente el 10 de marzo de 1959. Las autoridades chinas respondieron con una contundencia sin precedentes, causando la muerte, detenciones y encarcelamientos de decenas de miles de tibetanos en los meses siguientes. Por consiguiente huí hacia el exilio en India, acompañado por un pequeño grupo de oficiales del gobierno tibetano incluyendo algunos Kalons (Ministros del Gabinete). Desde entonces cerca de cien mil tibetanos han huido a India, Nepal y Bután. Durante su huida y los meses posteriores se enfrentaron a sufrimientos inimaginables, que todavía están hoy claramente grabados en la memoria tibetana.
Una vez ocupado el Tíbet, el gobierno comunista chino llevó a cabo una serie de violentas campañas de represión que incluían "reformas democráticas", lucha de clases, colectivización,
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la Revolución Cultural, imposición de ley marcial y más recientemente las campañas de reeducación patriótica y de "pegar duro". Esto llevó a los tibetanos a unos niveles de sufrimiento y desdicha tan profundos que literalmente padecían el infierno en la tierra. El resultado inmediato de estas campañas fue la muerte de miles de tibetanos. Se cortó el linaje del Buda Dharma. Miles de centros religiosos y culturales, como monasterios, conventos de monjas y templos, fueron arrasados y edificios históricos y monumentos demolidos. Los recursos naturales han sido explotados indiscriminadamente. El frágil medio ambiente del Tíbet ha sido contaminado, se ha llevado a cabo una deforestación masiva y la fauna, como el yak salvaje y el antílope tibetano están en peligro de extinción.
Estos 50 años han acarreado al Tíbet y a su pueblo sufrimientos y destrucción inexpresables. Incluso hoy en día, los tibetanos en el Tíbet viven constantemente atemorizados y las autoridades chinas siguen sospechando de ellos. Hoy, la religión, cultura, lengua e identidad, que sucesivas generaciones de tibetanos han considerado más preciadas que su propia vida, están próximas a la extinción. En resumen, a los tibetanos se les considera como criminales que merecen morir. La tragedia del pueblo tibetano fue expuesta por el difunto Panchen Rinpoche en 1962, en su petición de 70.000 caracteres al gobierno chino. Elevó de nuevo su petición en el discurso que hizo en Shigatse en 1989 justo antes de morir, cuando dijo que bajo el gobierno de la china comunista perdimos mucho más de lo que ganamos. Muchos tibetanos preocupados e imparciales han hablado también sobre los sufrimientos del pueblo tibetano. Incluso Hu Yaobang, el Secretario del Partido Comunista, cuando llegó a Lhasa en 1980, reconoció claramente estos errores y pidió perdón a los tibetanos. Muchos desarrollos infraestructurales como carreteras, aeropuertos, redes ferroviarias, etc. que parecen llevar el progreso a las zonas tibetanas, en realidad se llevaron a cabo con el objetivo político de convertir en chino al Tíbet a costa de devastar el medio ambiente y el modo de vida tibetano.
En lo que respecta a los refugiados tibetanos, a pesar de que al inicio nos enfrentamos con muchos problemas, como las grandes diferencias de clima e idioma y las dificultades para ganarnos la vida, hemos conseguido re-ubicarnos en el exilio. Gracias a la gran generosidad de nuestros países anfitriones, especialmente India, los tibetanos pueden vivir libres y sin miedo. Podemos ganarnos la vida y conservar nuestra religión y cultura. Hemos podido dar a nuestros hijos educación tradicional y moderna, así como ocuparnos de resolver la cuestión del Tíbet. También ha habido otros resultados positivos. Una mayor comprensión del Budismo Tibetano, resaltando la compasión, ha hecho una contribución positiva en muchas partes del mundo.
Inmediatamente después de nuestra llegada al exilio empecé a trabajar para fomentar la democracia en la comunidad tibetana, con la creación en 1960 de un Parlamento Tibetano en el exilo. Desde entonces hemos avanzado gradualmente hacia la democracia y hoy en día nuestra administración en el exilio ha evolucionado hacia una democracia en pleno funcionamiento con una constitución escrita y su propio cuerpo legislativo. Esto es algo de lo que realmente podemos sentirnos orgullosos.
Desde 2001, hemos establecido un sistema por el cual los dirigentes políticos de los exilados tibetanos se eligen directamente a través de procedimientos similares a otros sistemas democráticos. Actualmente estamos en proceso del segundo mandato del Kalon Tripa (Presidente del Gabinete). Por consiguiente mis responsabilidades administrativas cotidianas se han reducido y hoy en día estoy semi-retirado. Sin embargo, la responsabilidad de todo tibetano es trabajar para la justa causa del Tíbet y mientras viva mantendré esta responsabilidad.
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Como ser humano mi principal compromiso es promover los valores humanos, considero que esto es un factor clave para una vida feliz a nivel individual, familiar y comunitario. Como practicante religioso, mi segundo compromiso es promover la armonía interreligiosa. Mi tercer compromiso es por supuesto la cuestión del Tíbet. Esto es debido principalmente a ser un tibetano llamado Dalai Lama; pero lo más importante es debido a la confianza que han puesto en mi los tibetanos dentro y fuera del Tíbet. Estos son los tres compromisos importantes que siempre tengo en cuenta.
Aparte de preocuparse por el bienestar de la comunidad tibetana en el exilio, cosa que ha hecho bastante bien, la tarea principal de la Administración Central Tibetana es trabajar para la resolución de la cuestión tibetana. Habiendo diseñado en 1974 la Política del Camino Medio en beneficio de ambas partes, cuando en 1979 Deng Xiaoping nos propuso negociar, estábamos preparados para ello. Se llevaron a cabo muchas negociaciones y se enviaron delegaciones de investigación. Sin embargo no se llegó a ningún resultado concreto y los contactos formales finalmente se cortaron en 1993.
Posteriormente, en 1996-97, llevamos a cabo un sondeo de opinión entre los tibetanos en el exilio y en la medida de lo posible recogimos sugerencias del Tíbet, sobre una propuesta de referéndum mediante el cuál los tibetanos deberían decidir a su entera satisfacción sobre el futuro rumbo que debería seguir nuestra lucha por la libertad. Basado en el resultado del sondeo y de las sugerencias recibidas desde el Tíbet, decidimos continuar con la Política del Camino Medio.
Desde el restablecimiento de los contactos en 2002, hemos seguido la política de un conducto oficial y una agenda y hemos mantenido ocho rondas de negociaciones con las autoridades chinas. Como consecuencia de ello presentamos el Memorando sobre la Auténtica Autonomía para el Pueblo Tibetano, exponiendo como se podrían cumplir las condiciones para una autonomía nacional regional dentro del marco de la constitución china, al implementar en su totalidad sus leyes sobre autonomías. La insistencia por parte de China para que aceptemos que el Tíbet ha sido parte de China desde tiempos ancestrales, no sólo es incorrecta sino que es irrazonable. No podemos cambiar el pasado, no importa si fue bueno o malo. Distorsionar la historia con fines políticos es incorrecto.
Necesitamos mirar hacia el futuro y trabajar en beneficio mutuo. Nosotros los tibetanos buscamos una autonomía legítima y significativa, un acuerdo que permita a los tibetanos vivir dentro del marco de la República Popular China. Satisfaciendo las aspiraciones del pueblo tibetano China podría conseguir estabilidad y unidad. Por nuestra parte, no estamos reclamando nada basándonos en la historia. Repasando la historia, no hay hoy en día ningún país en el mundo, incluyendo China, cuyo territorio se haya mantenido siempre igual ni tampoco puede permanecer sin cambios.
Nuestra aspiración a que todos los tibetanos estén bajo la misma administración autónoma se basa en el mismo objetivo del principio de la autonomía nacional regional. También satisface los requisitos fundamentales del pueblo tibetano y chino. La constitución china y sus correspondientes leyes y reglamentaciones no ponen ningún obstáculo a esto y muchos líderes del Gobierno Central Chino han aceptado esta legítima aspiración. Al firmar el Acuerdo de los Diecisiete Puntos, el primer ministro Zhou Enlai admitió que esta era una petición razonable. En 1956, cuando se estableció el Comité Preliminar para la "Región Autónoma del Tíbet", el vice primer ministro Chen Yi señalando en un mapa dijo: "Si Lhasa pudiera ser la capital de la Región Autónoma del Tíbet, incluyendo las áreas tibetanas dentro de otras provincias, esto
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contribuiría al desarrollo del Tíbet y a la amistad entre las nacionalidades tibetana y china", un punto de vista que compartía el Panchen Rinpoche y muchos altos cargos y eruditos tibetanos. Si los líderes chinos hubieran tenido cualquier objeción a nuestras propuestas, podrían haber dado sus razones y sugerido alternativas para que las considerásemos, pero no lo hicieron. Me decepciona que las autoridades chinas no hayan respondido adecuadamente a nuestros sinceros esfuerzos para implementar el principio de una autonomía nacional regional significativa para todos los tibetanos, como establece la constitución de la República Popular China.
Aparte de que el proceso actual del diálogo Sino-Tibetano no obtuvo ningún resultado concreto, hubo una brutal serie de medidas drásticas por las protestas tibetanas que sacudieron todo el Tíbet desde el pasado año. Por lo tanto, para pedir la opinión pública sobre el futuro rumbo de la acción que deberíamos tomar, se convocó en Noviembre 2008 la Reunión Especial de los Exilados Tibetanos. Asimismo nos esforzamos por recoger sugerencias de tibetanos dentro del Tíbet. El resultado de este proceso fue que la mayoría de tibetanos apoyaban firmemente continuar con la Política del Camino Medio. Por lo tanto estamos ahora siguiendo esta política con una mayor confianza y continuaremos esforzándonos para conseguir una autonomía nacional regional significativa para todos los tibetanos.
Desde tiempo inmemorial, los pueblos tibetano y chino han sido vecinos. También en el futuro debemos vivir juntos. Por lo tanto es muy importante para nosotros convivir con amistad entre nosotros.
Desde la ocupación del Tíbet, la China comunista ha ido publicando propaganda tergiversada sobre el Tibet y su gente. Por consiguiente, hay muy pocas personas entre la población china que comprendan verdaderamente el Tíbet. De hecho es muy difícil para ellos encontrar la verdad. También hay líderes chinos ultra-izquierdistas quienes, desde el pasado mes de marzo, han iniciado una enorme propaganda con la intención de separar a los pueblos tibetano y chino creando rencor entre ellos. Lamentablemente, el resultado de todo esto ha sido que en la mente de nuestros hermanos y hermanas chinos han surgido impresiones negativas sobre los tibetanos. Por lo tanto, tal como he pedido en repetidas ocasiones, quisiera insistir a nuestros hermanos y hermanas chinos para que no se dejen influenciar por esta propaganda, sino que traten de descubrir los hechos sobre la imparcialidad tibetana, para así evitar divisiones entre nosotros. Los tibetanos deberían también trabajar para conseguir la amistad del pueblo chino.
Repasando estos 50 años de exilio, hemos sido testigos de muchas vicisitudes. Sin embargo, el hecho de que la cuestión del Tíbet esté viva y el creciente interés que está tomando en ello la comunidad internacional es realmente todo un logro. Visto desde esta perspectiva, no tengo ninguna duda que prevalecerá la justicia en la causa del Tíbet, si nos mantenemos en el camino de la verdad y la no-violencia.
Al conmemorar 50 años de exilio, es muy importante que expresemos nuestra profunda gratitud a los gobiernos y al pueblo de los diferentes países anfitriones en donde vivimos. No solo acatamos las leyes de estos países, sino que nos comportamos de manera que en cierto modo nos convertimos en un valor para estos países. De igual manera, en nuestros esfuerzos para llevar a cabo la causa del Tíbet y conservar su religión y cultura, deberíamos construir nuestra visión y estrategia para el futuro aprendiendo de nuestras anteriores experiencias.
Yo siempre digo que debemos esperar lo mejor y estar preparados para lo peor. Tanto si lo miramos desde un punto de vista global como en el contexto de los acontecimientos en China,
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tenemos razones para confiar en una rápida resolución de la causa tibetana. Sin embargo, debemos estar bien preparados en caso de que la lucha tibetana siga durante largo tiempo. Para ello, debemos concentrarnos fundamentalmente en la educación de nuestros niños y cultivar profesionales en diferentes campos. También debemos aumentar la concienciación en el medio ambiente y la salud y mejorar la comprensión y la práctica de métodos de no-violencia entre la población tibetana.
Quisiera aprovechar esta ocasión para expresar mi más profunda gratitud a los líderes y al pueblo de la India, así como a su gobierno central y estatal, quienes a pesar de enfrentarse a problemas y obstáculos, han ofrecido a los tibetanos en el exilio un inestimable apoyo y ayuda durante las últimos 50 años. Su bondad y generosidad son inconmensurables. También quisiera expresar mi agradecimiento a los líderes, gobiernos y personas de la comunidad internacional, así como a los diferentes grupos de apoyo al Tíbet por su ilimitada ayuda.
Puedan todos los seres sensibles vivir en paz y felicidad.
El Dalai Lama
10 de Marzo de 2009

10 de marzo 2009

2009-03-08T12:56:00.000-07:00

10 de marzo día del Levantamiento Nacional Tibetano

Con motivo de la conmemoración de los 50 años del levantamiento nacional tibetano el 10 de marzo de 1959, los grupos de apoyo al Tibet en el mundo han organizado incontables eventos relacionados con los acontecimientos ocurridos desde entonces en ese país. Es el apoyo a una lucha por los derechos básicos de los tibetanos, que históricamente ya cumple 50 años.

En Chile el deseo es también unirse a esta cruzada, en primer lugar con un propósito informativo; los hechos que ocurren en aquellas lejanas tierras muchas veces no son prioridades nuestras, sin embargo podemos afirmar que la lucha tibetana merece nuestra atención porque no se sustrae de contextos similares que han ocurrido y siguen ocurriendo en el mundo sensibilizándonos a todos.
Este 10 de Marzo la participación ha sido un sencillo homenaje al pueblo del Tibet. La asistencia se vio conmovida por el drama que viven los tibetanos en su propio país.

El programa fue:
-El Tibet , su causa, su historia con la participación de: Sr. Fernando Salinas, coordinador visita de S.S.el Dalai Lama 2006y simpatizante de la causa tibetana.
.La situación actual del Tibet: Ana-María Clasing /Protibet Culture/Group

-Lectura del poema de la poeta tibetana Tsering Woeser.-
“El miedo en Lhasa” Sra. Paz García directora centro Budista Drikung Kagyu
.-Proyección de la película “Lo que queda de nosotros” What remains of us. (Documental filmado por François Prévost y Hugo Latulippe durante incursiones hechas a Tibet entre los años 1996 y 2004.

“En 1959, el Dalai Lama se vio forzado a tomar una decisión: huir al exilio o morir a manos del gobierno chino. Casi 50 años más tarde, el pacifista más importante de la actualidad es descrito por los medios propagandísticos chinos como una amenaza para su seguridad nacional. Por casi 50 años, el Dalai Lama no ha podido cruzar las montañas que lo separan de su patria. Por casi 50 años, no ha hablado directamente con los tibetanos dentro del Tibet”

Día Internacional de la Mujer

2009-03-07T17:58:00.000-08:00

Ayer las autoridades detuvieron a dos mujeres quienes protestaban en el pueblo de Ganzi en la provincia de Sichuan. (Tibet oriental).
Sus requerimientos? libertad religiosa, respeto a los derechos humanos y a los derechos de los tibetanos.
Su destino luego del arresto? desconocido.

Protestar pacíficamente y entregar panfletos que piden a China el derecho básico a la libertad de expresión, de culto, a la liberación de sus compatriotas encarcelados, es sin duda un acto de extrema valentía en la República Popular China.
Estas dos mujeres quizás sin saberlo, han constituido un homenaje para el día internacional de la mujer.

Jampa Lhamo monja de 36 años y Pema Yangzom de 20, decidieron desafiar al miedo y valientemente salieron a las calles, pensando quizás que lo que pedían no sonaría tan inalcanzable en oídos de quienes gobiernan el Tibet hoy.

Muchas mujeres en el mundo y en la historia han demostrado valentía y desición, y en muchos casos no han contado con ayuda alguna, simplemente acompañadas de sus consciencias han seguido valores y principios éticos para expresar lo que no es escuchado.

Estas mujeres tibetanas quizás han debido requerir de un mayor esfuerzo, superar la discriminación que sufre la etnia tibetana en su propio país y superar el miedo. Miedo que han conocido a través de los innumerables arrestos y torturas vividos por sus compatriotas.

Así, con todo, estas mujeres lo hicieron, salieron a las calles de Ganzi y así también fueron arrestadas, censuradas y probablemente denigradas, puesto que su inspiración nace de la devoción por su guía espiritual, el Dalai Lama persona non grata y odiada por autoridades del gobierno chino.

El gobernador de Tibet, Qiangba Puncog ha declarado, “ no esperamos disturbios a gran escala como los del año 2008, solo algunos aliados del Dalai Lama tratarán de crear conflictos.” China insiste en considerar al Dalai Lama un separatista y una amenaza para los propósitos del partido.

La celebración de Losar

2009-01-28T15:30:00.000-08:00

Losar es el tradicional día del año nuevo tibetano, el cual se basa en sofisticados y complicados cálculos combinando sistemas solares, lunares y astrológicos, en estos cálculos también se considera el año del primer rey tibetano entronizado el año 127 a.C. en el valle de Yarlung, Tibet central.
De acuerdo a estos cálculos, los tibetanos están aún en el año 2135, el año masculino de la tierra y de la rata; 127 a.C. + 2008=2135.
El primer día del próximo año nuevo será el 25 de Febrero de 2009, que corresponderá al año 2136 para los tibetanos; 127 a.C. + 2009= 2136, año femenino de la tierra y del buey.
Su celebración ha sido importante, no únicamente desde el punto de vista de las diversas festividades que en esos días (usualmente 3) se llevan a cabo, sino que porque destaca la existencia de un país en el mundo, cuyo conteo en existencia difiere del nuestro y de el de China pero reviste el mismo valor, así su celebración conmemora la existencia de un país como cualquier otro.
Este año, sin embargo, los preparativos y festividades para su celebración han sido por primera vez suspendidos. ¿La razón? muy simple, el pueblo tibetano está de capa caída, sin fuerzas, deprimido, podríamos decir que “no están para fiestas”. Es natural, aún cientos de familias lloran a sus muertos caídos por el simple crimen de desear recuperar una historia para ellos y de ellos. Aquella historia propia que siempre conocieron, con sus fiestas y tradiciones, con sus banderolas colocadas por doquier, con las bufandas blancas amarradas a árboles, macetas y cañerías de agua. A esas ajetreadas cocinas en cada casa, llenas de olores que anuncian exquisitos manjares, disfrutados y agradecidos por cada familia tibetana en los días de Losar. A los niños corriendo por las calles, luciendo trajes nuevos y comiendo dulces deliciosos. A los mayores preparando sus arcos y flechas para las competencias en donde orgullosos podían mostrar sus habilidades de arqueros reales, a los artistas, bailarines que en esos días se engalanaban para danzarles a los dioses.
Si, aquella historia tibetana, tan singular y auténtica hoy no puede llevar el mismo toque divino de entonces.
¿Será así como se extinguen las culturas en el mundo?
Sin leyes específicas que prohíban la celebración de Losar, el gigante asiático con su poder, simplemente va apagando la luz de vida de cada tibetano dentro de su corazón.
Los acontecimientos del pasado año 2008 han sido terribles para el pueblo tibetano, estos han sido denigrados nuevamente porque pensaron que su lucha era justa… y lo es, pero no a los ojos de un mundo que marcha apresurado sin siquiera darse cuenta de lo que pierde en el camino.
Ana-María Clasing
PTC-protibetculture.com

Nueva Delhi, 29,30 de noviembre y 1 de diciembre; Conferencia Internacional de los Grupos de Apoyo al Tibet.

2008-12-14T06:52:00.000-08:00

Las conversaciones entre el Gobierno tibetano en exilio y el gobierno de la RPC se habían suspendido en Julio del 2007.

Desde el 2002 se habían realizado 7 rondas de conversaciones, entre emisarios tibetanos y personeros de la RPC sin lograr ningún avance significativo. Luego una octava ronda se efectuó en el mes de Julio de 2008 sin ninguna repercución más que la rotunda negativa al diálogo por parte de la RPC.

Luego ambas partes deciden reanudar las conversaciones, y se fija una fecha para Octubre 30 al 5 de Noviembre. Estas conversaciones se realizan principalmente respondiendo a la presión ejercida por la comunidad internacional a raíz de los acontecimientos en Tibet.

En esta la novena ronda de conversaciones (30/10- 05/11) los representantes tibetanos presentaron un memorando en donde se estipulan las directrices para alcanzar una “autonomía genuina” y las discusiones se basan principalmente en el estudio de los estatutos y leyes de la constitución china para las regiones autónomas.

El 10 de Noviembre, China anuncia el total fracaso de las conversaciones sobre el Tibet y rechaza dicho memorando de pleno.
Su argumento: “la unificación de la patria, su integridad territorial y la dignidad nacional son los principales intereses del pueblo chino.” No se harán conseciones.

Con motivo de esta total negativa por parte de la RPC. El Kashag (gabinete de ministros) de la Administración Central Tibetana en Dharamsala por especial encargo de S.S. el Dalai Lama, convoca a una reunión especial, la primera de este tipo a efectuarse en Dharamsala.
Esta se realiza el 17 de Noviembre, que de acuerdo al calendario tibetano es el día 20 del noveno mes del año 2135, esta se prolonga hasta el 22 de Noviembre. Se invitan a 41 miembros del parlamento, 8 ministros incluido el primer ministro, a comisionados de justicia, comisionados de auditorias, a 78 representantes de los campamentos tibetanos a lo largo de India, a 18 ex ministros y 18 ex parlamentarios, 32 representantes de asociaciones tibetanas en el exilio, 20 representantes de ONG, 58 representantes de escuelas tibetanas, 30 monjes de las cuatro tradiciones del budismo más la tradición Bon, 48 voluntarios de la causa tibetana de India, Nepal y Bhutan, 66 administrativos del gobierno en exilio, 1 enviado especial de SS., 10 representantes de S.S. en el extranjero, y variados organismos tibetanos de apoyo a la causa.

En total 560 participantes de 19 países se reunieron en el hall central del TCV (aldeas de niños tibetanos).

Aquí, se evaluaron los puntos rechazados por la RPC en reunión del 30 de Octubre y se reafirmaron los expuestos por el pueblo tibetano. En resumen:

1.-
se confirma en un 85% el “enfoque de la vía del medio” delineado por S.S. el Dalai Lama como política a seguir por parte de los tibetanos;

vale decir, una autodeterminación por parte del pueblo tibetano dentro de lo que fue su territorio, en asuntos culturales, educacionales, religiosos, comerciales y económicos, medioambientales, utilización de recursos naturales, salud publica, seguridad publica, regulación de las migraciones de población al Tibet, sin dejar de formar parte de las regiones autónomas dentro de China y aceptando los derechos que la constitución china confiere a las regiones autónomas. El Tibet pide el cumplimiento de dichas leyes y el efectivo ejercicio de la denominación "región autónoma".

Se confirma la declaración de la Administración Central Tibetana (ACT) en el sentido que no busca la independencia , la semi-independencia, ni una independencia encubierta.

2.-
Se consolida a S.S. el XIV Dalai Lama del Tibet como líder temporal y espiritual del pueblo tibetano. Manteniendo su rango de guía y protector del pueblo tibetano.

3.
Se insta a que una delegación china viaje a Dharamsala a verificar la supuesta “agenda oculta de S.S.” y por otro lado permitir a una delegación internacional la visita a Tibet, con el objeto de verificar los atropellos llevados a cabo día a día en la región.

4.- Se señala que los acontecimientos ocurridos en Tibet este año responden al mal manejo de China con respecto de sus regiones autónomas y que por lo tanto estos son los únicos responsables de los errores cometidos.

Luego de esta reunión especial realizada en Dharamsala y siendo la primera de este tipo en la historia del Tibet en exilio, la asamblea decidió adjuntar sugerencias hechas por organismos ligados a la causa tibetana en el mundo.

Es por ello entonces que el Grupo Pro causa Tibetana India, decide en conjunto con el DIIR , departamento de relaciones internacionales de la ACT ,y respondiendo a una petición especial de S.S el Dalai Lama, realizar un encuentro de todos los grupos de apoyo a la causa tibetana en el mundo , esta se realiza en Nueva Delhi los días 29,30 y 1 de diciembre de 2008.

Más de 100 delegados de 30 países asisten a este encuentro y expresan su rechazo a la reciente propaganda ofensiva emitida por la RPC y concuerdan unánimemente en la práctica de la no violencia para sugerir estrategias y acciones de apoyo al deseo de autodeterminación del pueblo tibetano.

De esta reunión se desprenden varios puntos que resumo a continuación, y que tienen que ver con como llevar a cabo las acciones de los grupos de apoyo al Tibet en el mundo.

1.- Se planteó la pregunta ¿si tuvieses una audiencia personal con S.S. durante 3 minutos, qué le pedirías como grupo de apoyo al Tibet?

Algunas de las respuestas apuntaron a:

Reafirmar la posición tibetana en cuanto a su política de autonomía, es decir: el “camino de la vía del medio” y no la independencia. Esto con el propósito de dar mayor seguridad y claridad de acción a los grupos de apoyo en el mundo.

Reivindicar que S.S. el Dalai Lama siga como líder espiritual temporal del pueblo tibetano.

Se solicitó, mayor información, seria y concluyente sobre aspectos históricos y geográficos del Tibet. En varios idiomas, incluso en chino. El tema territorial sacado a colación reiterativamente por el gobierno chino, esgrimiendo falsas teorías sobre la inexistencia de Tibet, responde a esta inquietud.

Se planteó una campaña de información a los ciudadanos chinos residentes en el extranjero para que conozcan el tema tibetano.

El reconocimiento por parte de algún gobierno en el mundo de la Administración Central Tibetana en exilio, instituida en Dharamsla/ India, como un gobierno legítimo y democrático.

Estos son algunos de los puntos enfatizados entre los grupos de apoyo presentes en esta reunión, que dicho sea de paso, contó con la fuerte participación de tres representantes de Chile, uno de Uruguay y uno de Costa Rica, representando a centro y sud america en esta causa.

PTC-Protibetculture
Santiago,Chile

Excusas para sobrellevar una invasión.

2008-10-18T14:11:00.000-07:00

Excusas para sobrellevar una invasión.

Las reseñas históricas y políticas del Tibet, entregadas por el diario El Mercurio recientemente responden simplemente a la obligación de los medios de informar sobre asuntos políticos, sociales e históricos de las diferentes naciones del mundo, estén estas en conflicto o no. La situación del Tibet es una de estas naciones referidas y últimamente expuesta a los medios con mayor intensidad que nunca. Las reseñas sobre su doloroso conflicto con China se han visto enfocadas y publicadas en los medios chilenos desde dos puntos de vista diametralmente opuestos; el de la República Popular China y el del Gobierno de Tibet en exilio. ¿A cual de las dos publicaciones le creerá el lector? ¿ Será este medio quien declara la verdad o será este otro? ¿ Influye mi propio pensamiento político en la lectura de cada una de las versiones? Son algunas de las preguntas que quizás muchos lectores se hacen con respecto a este tema.
Sin perjuicio de lo anterior, es importante destacar que en cuanto al Tibet, existe el trabajo de historiadores, (muchísimos, hindúes y occidentales) que han coincidido en ciertos aspectos de la historia del Tibet, pero cuyos antecedentes son de difícil acceso en gobiernos relativamente jóvenes como lo es el de la República Popular China y en donde su población cuenta además con un sistema de información restringido y sumamente controlado.
Algunos pasajes del artículo publicado por El Mercurio el 3 de Septiembre último y cuyo enfoque es el señalado por el gobierno de China se refieren a, y cito textual:

“En el siglo 9 el Reino Tubo estuvo desintegrado.
A mediados del Siglo XIII, el Tíbet se unió a China legalmente”.

La historia del Tibet relata sin embargo que:

“En el siglo IX, fuera de la región de U-Tsang o Tibet Central, persistieron algunos principados de dudosa estabilidad cuyas diferencias principalmente religiosas se originaron entre budistas y tradiciones Bôn la cultura ancestral del reino tibetano de la época.

En el siglo XIII este debilitamiento es aprovechado por los grandes imperios mongoles y sus dinastías Khan, los cuales invadieron al Tibet ( en 1207) y a China (en 1208). En la sucesión de los monarcas Khan de Mongolia, el príncipe Godan Khan (sucesor de Gengis Khan) se convierte al budismo a través de las enseñanzas de un lama budista tibetano Sakya Kunga Gyaltsen. De la misma forma lo hace el sucesor Kublai Khan quien además de convertir a todo su reino al budismo y en agradecimiento a su maestro Sakya Pagpa un lama budista, le otorga a este, el reconocimiento a la total soberanía, sobre Tibet y sus 3 regiones esto ocurre aproximadamente en 1285”. Hay que recordar que el imperio Mongol era en ese entonces la primera potencia dominante en la región, fundadora de las raíces de las naciones de Asia Central.

Quizás sea necesario detenernos aquí un momento para señalar que la afirmación señalada por la República Popular China cuando dice que Tibet siempre ha formado parte de China, se refiere al hecho de que ambas naciones en un momento histórico determinado formaran parte de Mongolia; sería esto entonces como si India reclamara hoy los territorios de Burma (Myanmar) por el simple hecho de que ambos formaron parte del Imperio Británico en un momento histórico determinado.

Lo señalado por el Gobierno Popular de China con respecto al maravilloso logro de ingeniería del trayecto ferroviario Beijing–Lhasa, cito:

“empieza su funcionamiento el 1 de julio de 2006, y llega en 48 horas desde Beijing a Lhasa. Así Tíbet terminó su historia de ser la única provincia de no tener ferrocarril en China.”…

Sin embargo, este ferrocarril únicamente consolida y proporciona los medios a China para su sigilosa invasión, información histórica señala:

“En el año 1952 Mao Tse Dong ya había lanzado una propuesta para duplicar la población en Tibet y eventualmente elevarla a un nivel de un tibetano por 2 o 3 chinos. Deng Xiaoping en 1987 decidió también incrementar la población en la región autónoma del Tibet y ordenó un traslado masivo de población china de la etnia Han a territorio tietano”. Hoy los 6 millones de tibetanos se ven sobrepasados por 7,5 millones de chinos en Tibet.”

Sobre las libertades de culto y expresión, China señala:

“El artículo 36 de la Constitución dice que Los ciudadanos de la República Popular China son libres de profesar creencias religiosas. El Estado protege las actividades religiosas normales”.

En la constitución de la República Popular de China se señalan normativas sobre muchas libertades individuales, como por ejemplo, el artículo Nª 36 y el 35, que: “garantiza” la libertad de culto y de expresión en ese país.
Sin embargo también se introduce una cláusula en su artículo Nª 51que dice: …“sin que se infrinjan los intereses del estado”

De hecho, el artículo Nº 51 en la constitución china termina por anular todas estas garantías de libertades y derechos de los individuos.

Innumerables son las contraposiciones con respecto a la historia política, y social del Tibet. Sin embargo, historiadores y países vecinos como Nepal y Mongolia han dado testimonio de la existencia de un Tibet soberano. La lucha del Tibet es real, su pueblo vivió una invasión violenta y fue desarraigado de sus tradiciones, es hoy reprimido y severamente castigado por expresar sus deseos de libertad.

La República Popular de China al apoyarse en el tratado de los 17 Puntos - propuesta formulada por China en 1951 para “la liberación pacífica de Tibet” y cuya aprobación por parte de Tibet respondió a una presión aplicada por China en ese entonces con el argumento de que si no se firmare, China procedería a una mayor acción militar en Tibet, (Tibet estaba siendo invadido en ese preciso momento) - debería respetar sus puntos, tales como los expresados en dicho “acuerdo”.

-No alterar el sistema político tibetano existente.
Sin embargo se practica un traslado masivo de población china a Tibet.

-No interferir en el status, función y poderes de los Dalai Lamas .
Sin embargo, existen campañas de desacreditación del XIV Dalai Lama; prohibición de honrar o potar fotografías de éste.

.-El pueblo tibetano debía tener autonomía regional.
Sin embargo, debe regirse por el gobierno de Beijing

-Sus costumbres y creencias religiosas debían ser respetadas.
Existen planes de reducción patriótica para monjes y monjas y disminución de ordenaciones.
-
Reformas internas en Tibet no debían proceder sin antes contar con la aprobación del liderazgo tibetano.
La aprobación proviene únicamente de Beijing.

Sin duda y en honor a la ética, el enfoque proporcionado por China con relación al Tibet debería considerar algunos cambios y su gobierno deberá estudiar reconocimientos que lo conduzcan a una posición más realista y verdadera.

Ana-María Clasing
PTC-Protibetculture

UN NUEVO ULTIMATUM PARA TIBET

2008-08-13T17:15:00.000-07:00

UN NUEVO ULTIMATUM PARA TIBET

La noticia de la aprobación por parte de la Asamblea Constituyente de Ecuador, de la lengua Quechua y Shuar como idiomas oficiales. “…El quechua es un idioma ancestral que debíamos fortalecer constitucionalmente…” Se refiere aquí al “rescate” de una cultura sea cual fuere la definición que unos u otros puedan otorgarle hoy.
Habla sobre el deseo innato del ser humano de recuperar algo que lo conecte con su procedencia, con su cultura ancestral, con su civilización. El interés del mundo actual sin embargo, solo añora los sabrosos dividendos relacionados con logros materiales y consumistas de primera calidad que les son entregados como “nobles” objetivos en su educación.
No puedo dejar de mencionar aquí y, totalmente relacionado, la nueva regulación anunciada el pasado 14 de Julio por el Comité de Disciplina del Gobierno de la Región Autónoma del Tíbet en relación a los niños, hijos de tibetanos funcionarios del gobierno o miembros del Partido Comunista del Tíbet, que reciben educación en el exilio. La regulación determina que los niños deben ser retirados de los centros de educación, establecidos en el exilio,de lo contrario sus padres perderán sus empleos;
Hoy mas de 15.000 mil niños tibetanos destituidos y huérfanos en su mayoría, logran estudiar y recuperar su idioma, el tibetano, y su cultura en el exilio. Las gestiones del gobierno tibetano en exilio y la necesidad de preservar el patrimonio cultural de este pueblo, lo han llevado a realizar este noble trabajo, cuyo legado afortunadamente aún podemos apreciar. Sin embargo, hoy es el Gobierno Popular de China quien determina si el tibetano como idioma y su cultura pueden seguir existiendo dentro de China o no. De acuerdo a esta nueva regulación, China determina no solo dentro de la región autónoma del Tibet, sino que también ha querido inmiscuirse en la educación tibetana en el exilio. ¡¡¡¡¡Increíble flagelo!!!! y en contra de estos pequeños héroes que luchan por preservar algo que es suyo. Estos pequeños niños tibetanos deberán volver a “casa”, el Tibet, olvidar su idioma y cultura, estudiar el chino para optar a un trabajo en la “madre patria” que los cobijara con su maravillosa filosofía materialista, competitiva y consumista, en la cual China se perfecciona día a día.
Ana-Marìa Clasing.
www.protibetculture.blogspot.com
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Tibet merece sus Derechos

2008-08-12T07:00:00.000-07:00

I N V I T A C I O N

2008-07-24T15:34:00.000-07:00

El 8 de Agosto de 2008 se inaugurará la XXIX versión de los Juegos Olímpicos de verano en Beijing/China y este país brillará ante el mundo; evento en donde la solidaridad, la alegría y la gracia unirán a los pueblos en manifiestas disciplinas deportivas.

El Tibet, otrora nación autónoma e independiente no podrá sin embargo, participar de este magnífico evento, su situación de país invadido y recientemente hondamente abatido por el país sede de estos Juegos, naturalmente se lo impiden.

Es en solidario apoyo a esta condición del Tibet, que deseamos invitarlos a la exhibición de la película “Forbidden Team” el equipo prohibido, y a adherirnos a esta causa en este día global de apoyo al pueblo tibetano.

P R O G R A M A
Cuando: 7 de Agosto a las 19:00 hrs.
Donde : Auditorio, calle Condell Nr. 226/ Providencia.

Organizan: Grupos de apoyo al Tibet y simpatizantes.

Palabras del Sr. Fernando Salinas Manfredini, coordinador y gestor de la última visita de SS. El XIV Dalai Lama del Tibet a Chile en 2006.
Palabras del Sr. Humberto Barahona, Grupo de Apoyo a Tibet/Chile
Palabras del Señor Pablo Galaz Esquivel
DDHH; asuntos y eventos ocurridos en China previos a Beijing 2008
Amnistía Internacional - Chile
Presentación diaporama sobre el Tibet y su legado cultural.
Sra. Paz García, directora del Centro Budista tibetano Drikung Kagyu
en Chile.
Introducción a la película “Forbidden Team” (el equipo prohibido) y proyección de la cinta, Sra. AnaMaría Clasing /Ptc-Protibetculture miembro de la red internacional de apoyo al Tibet.
La película-documental “The Forbidden Team” el equipo prohibido, es una producción danesa, en inglés, danés y tibetano subtitulada al español.
El drama de ser refugiados y el estado de personas indocumentadas de los tibetanos queda de manifiesto en esta interesante cinta.

ENTRADA LIBERADA.

¿ Diálogo o dialogismo?

2008-06-29T17:05:00.000-07:00

Durante una visita oficial del presidente de China Sr. Hu Jintao a Japón
el pasado mes de mayo, y en relación a las consultas de si se reuniría con el Dalai Lama pronto, éste declaró que: “el gobierno chino se contactará con representantes del Dalai Lama para reanudar las rondas de conversaciones, en el momento apropiado.”

Ese momento apropiado y referido a “rondas de conversaciones” no se ha llevado a cabo hasta ahora, es evidente que para China aún no es apropiado. Por lo tanto el Dalai Lama y sus representantes deberán esperar aún más. Algunos “bosquejos de conversaciones” sí se llevaron a cabo y fueron especialmente para aplacar a los medios que ya se estaban inquietando por saber si la voluntad de diálogo surgiría después de tanta tragedia ocurrida en Tibet.

El gobierno en exilio del Dalai Lama deberá continuar esperando, sin embargo…. lo que han estado haciendo por más de 40 años. Pero, ¿qué es lo que se espera? ¿podrán conciliar ideas en un verdadero diálogo con la República de China?

Cuando leemos que en esta misma visita a Japón el Sr. Hu Jintao también expresa, queriendo reflejar cándida honestidad con su declaración, que: “ nuestra actitud hacia dialogar y reunirnos con el Dalai Lama es seria, y esperamos que el Dalai Lama y "su gente" tomen acciones concretas en cuanto a demostrar sinceridad y aplicar enérgicamente el cese de actividades separatistas que los distancian de la madre patria…”
Y cuando escuchamos las palabras del Jefe del Partido Comunista chino en Tibet, Zhang Qingli, durante la ceremonia de la antorcha olímpica en Lhasa, (capital del Tibet, país al que no le es permitido participar en las olimpíadas y que por el contrario es castigado severamente por añorar a su país, su idioma y sus costumbres) que dice: “El cielo de Tíbet nunca cambiará y la bandera roja con cinco estrellas ondeará alto sobre el por siempre…”
No podemos más que convencernos de que el diálogo pretendido por el Dalai Lama desde que China invadió violentamente el territorio tibetano, no ha sido del todo comprendido por las autoridades chinas como diálogo sino que más bien, como dialogismo cuyo significado consiste en fingir un diálogo.
Veamos cuando empezaron estas conversaciones y desde cuando el Tibet ha tratado de entablar conversaciones y asumir acuerdos con China:
En 1954
fue el propio Dalai Lama del Tibet en visita a Beijing que entabló las primeras conversaciones con Mao Zedong.
El Dalai lama sostuvo 5 reuniones con el líder chino, quien le expresó que “el ejercito de liberación popular ayudara al desarrollo de Tibet, y luego regresará a casa” (lo que no ha ocurrido así)
Las palabras de despedida del líder chino en aquella ocasión fueron categóricas: “ La religión es veneno…Tibet y Mongolia han sido envenenados por ella.”
En 1976 Mao Zedong muere y con él su década de la Revolución Cultural.
En 1979
Su sucesor Den Xiaoping sin embargo, estaba decidido a deshacer el brutal legado de Mao anuncia una política de liberación a puertas abiertas. Sin embargo esta se refiere exclusivamente a asuntos económicos.
Entre 1979 y 1980
Se envían 3 delegaciones a Beijing. Una cuarta delegación es autorizada por China solo 5 años más tarde. Es tras estas conversaciones que China comprende la inmensa influencia que aún ejerce el Dalai Lama en Tibet y en el exilio.
La respuesta de Deng Xiaoping fue que China estaba deseosa de entablar conversaciones con Tibet siempre y cuando los tibetanos no solicitaran la independencia.
En 1981
la autoridad china había pasado a manos de Hu Yaobang secretario del partido comunista. Este solicitó, una “Política de 5 puntos” hacia el Dalai Lama.
Esta señalaba a grosso modo, que las autoridades centrales ofrecían el regreso del Dalai Lama y sus seguidores a Tibet, siempre y cuando se comprometieran a mantener la unidad de China y promovieran la unidad entre las naciones Han (etnia mayoritaria en China) y tibetana.
Y aprobaran el programa de modernización para toda la región.
En 1984
aún sin acuerdo, otra delegación tibetana fue enviada a China, en estas conversaciones Tibet pidió el cese del traslado de población masiva hacia Tibet. China persistió en la propuesta de 5 puntos.
En Septiembre de 1987
y con motivo de la reunión por los DDHH en el congreso de los EEUU, el Dalai Lama lanzó su propio plan de 5 puntos en relación a la situación de Tibet. En este se señalaba:
1.-La transformación de todo Tibet en una zona de paz.
2.-Abandono de la política de transferencia de población china.
3.-Respeto a los DDHH fundamentales y libertades democráticas de los tibetanos.
4.-Restauración y protección del medio ambiente natural de Tibet y
5.- El abandono por parte de China del uso de Tibet para la producción de armamento nuclear y depósito de desechos nucleares en la región.
Lo que siguió a estos 5 puntos, fue la indignación de China, retrocediendo así todas las conversaciones entre ambos países.
En 1988
dirigiéndose a los miembros del parlamento europeo en Estrasburgo el Dalai Lama señaló que renunciaba a la idea de la independencia en Tibet a cambio de una autonomía significativa y real para todas las áreas tibetanas, unificada como una sola unidad administrativa.

Que significa esta autonomía en toda la región tibetana?

Tibet delegaría las responsabilidades de las relaciones internacionales del Tibet y de su política exterior a China y mantendría una oficina únicamente para los efectos relacionados con la religión, comercio, educación, cultura, turismo ciencias y deportes.
Todas estas propuestas son rechazadas por China.

Finalmente el Dalai Lama propone el enfoque de:
“La Via del Medio para la solución del conflicto sino-tibetano”
básicamente esta señala lo siguiente:

Que todos los tibetanos han de ser gobernados por una administración similar a aquella que incluye una autonomía regional nacional significativa con todas sus consideraciones, autonomía y toma de desición absolutas, excepto en los temas de relaciones exteriores y defensa nacional.
Esto además, debe hacerse en el marco de:
1.-La No-Violencia.como método único para resolver conflictos. Construir una ética global de no violencia.
Referida aquí por el Dalai Lama como el método único para resolver conflictos, puesto que si el objetivo deseado se logra mediante la violencia, el residuo resultante del odio y la rabia, tarde o temprano resurgirá y consumirá el objetivo. La guerra y la actitud de “yo vivo tú mueres” no solo son equívocas sino que obsoletas.

2.-Las negociaciones y el compromiso
Las negociaciones implican un compromiso de todas las partes en una disputa determinada, el compromiso no debe verse como señal de debilidad.

3.-Democracia: estas conversaciones deben alcanzar decisiones en democracia.
Si las personas comunes son tratadas como partícipes de las desiciones que afectan de manera vital su futuro común, tendrán aun mayor determinación para trabajar en realizar los objetivos y metas de su lucha. No hay mejor alternativa que establecer este contrato social que el que las desiciones claves sean tomadas democráticamente.

4.-Sensibilidad Ecológica no debemos brindar muerte ni devastación en el planeta. El Dalai Lama considera que la tierra es nuestra única herencia en común. Es el hogar que tenemos y es el único. En nuestro esfuerzo común por la prosperidad y el desarrollo no hemos de brindar muerte y devastación a nuestro medio natural, el que compartimos privilegiadamente con otros seres sensibles.
5.-Responsabilidad Universal:
Unidad en la diversidad.
Promover la responsabilidad universal de manera que respete las diferencias y la diversidad de creencias y practicas.
Enriquecer los paradigmas educacionales que alimentan el potencial transformador de la mente humana.
6.-Protección y promoción de las culturas tradicionales: La herencia cultural debe estar protegida. Resulta imperativo que nos centremos en la antigua sabiduría y cultura que hemos heredado. No desecharla; El hombre requiere de bases para adaptarse a los cambios vertiginosos que nos rodean.
___________________________________
El diálogo es una conversación entre dos o más personas, e incluso puede ser entendido como una discusión que busca una avenencia o un acuerdo; en éste, se requiere escuchar al otro, más aún, es un requisito dentro del diálogo.

El dialogismo en cambio, se utiliza en las obras de teatro, en donde se elabora un diálogo y luego se finge una plática y en este caso escuchar al otro no es fundamental ni requerido puesto que el diálogo ya está establecido por una de las partes (el director de la obra de teatro ,por ejemplo) y por lo tanto no puede ser alterado. No cabe dudas que es éste último, el sistema de “conversaciones” - basadas en el dialogismo - el utilizado por el gobierno chino con el Dalai Lama y sus representantes.
Ana-María Clasing

Atropello religioso

2008-06-27T08:37:00.000-07:00

Cartas Sábado 14 de Junio de 2008

Atropello religioso
Señor Director:
Tibetanos y grupos de apoyo a la causa tibetana en el mundo se reúnen nuevamente para protestar contra los atropellos a los derechos básicos, de libre expresión y acción en Tíbet perpetrados por el gobierno de China. Esos grupos se congregarán en Nueva York este miércoles 18 de junio para protestar contra el paso de la antorcha olímpica (símbolo de paz y cordialidad entre las naciones del mundo) por Lhasa.
Es de conocimiento internacional que el Tíbet ha sufrido innumerables atropellos a los DD.HH. durante mucho tiempo, y agravadamente desde el pasado 10 de marzo, cuando marchas pacíficas fueron aplastadas de modo brutal por la milicia china. Más de 500 personas han sido muertas, encarceladas y torturadas, todo esto mientras avanzan los preparativos para los festejos de las próximas Olimpíadas.
El gobierno de Tíbet en exilio no ha querido "boicotear" (como se ha expresado en muchos medios) el maravilloso evento que son las Olimpíadas. Por el contrario, ha centrado sus esperanzas en que ellas puedan hacer que el gobierno chino suavice, comprenda y practique la solidaridad en su trato con Tíbet.
Sin embargo, la respuesta de China ha sido despiadada. No sólo ha desfilado deliberadamente con la antorcha olímpica por los lugares más sagrados para el Tíbet, sino que además pretende llegar con ese símbolo de paz y armonía entre los pueblos a Lhasa, la simbólica capital donde se reprime violentamente al disidente. Y lo hará en una fecha sagrada para los tibetanos, la luna llena del "Saga Dawa", día de la iluminación y parinirvana del Buda, fecha de hondo significado religioso para el pueblo tibetano. No hay en eso ni el más leve sentimiento de compasión. La soberbia lo atropella todo, y el mundo prefiere mirar hacia otro lado. ¿Cómo se sentirían los católicos si una potencia dominante le impusiera algo así al Vaticano en Viernes Santo? ¿O los judíos, si les ocurriera en Jerusalén, en Yom Kipur? ¿O los islámicos, en La Meca, durante el Ramadán?
ANA-MARÍA CLASING

carta a El Mercurio/publicada el 14/junio 20008

El "asalto" al Chomolangma

2008-05-21T09:04:00.000-07:00

En la cumbre del Chomolangma

Por 13 años después de su descubrimiento como la montaña más alta del mundo, el “pico XV” no poseía nombre europeo alguno. Fue únicamente en 1865 y sugerido por un general de la milicia inglés, que se le otorgó el nombre de Everest en honor al hombre responsable por el estudio trigonométrico que finalmente determinó su altura. Sin embargo, se dice que el mismo Everest, aunque honrado, sintió que oficialmente la montaña debía conservar su nombre vernáculo local; “Chomolangma” en idioma tibetano: “La Diosa madre del Universo”. Desde 1953 la montaña ha sido muchas veces escalada y por diferentes rutas. Está la ruta denominada “del Yak” por los Sherpas de la región, fue la escogida por la primera expedición china que alcanzó la cumbre desde el lado norte en 1960 y 1975 y nunca se sabrá si esta ruta también fue la misma utilizada por Mallory e Irvine en 1924 quienes perecieron en la montaña. Está también la increíble hazaña de Reinhold Messner y Alison Hargreaves quienes la escalaron sin oxígeno, o la hazaña de Peter Hillary quien siguiendo los pasos de su padre alcanzó su cima en 1990. En 1988 dos equipos japoneses decidieron encontrarse cada uno escalando desde las caras norte y sur en la cima del macizo. Y está también la primera expedición provista de GPS realizada en septiembre de 1992 , quienes usando señales satelitales determinaron definitivamente su altura, 8,846.1 mt. dos metros más baja de lo estipulado anteriormente pero permaneciendo como la más alta del mundo.
Muchos han sido acogidos por la diosa madre del universo logrando alcanzar su pináculo de muchas maneras. Hoy el gobierno de la República Popular de China lo ha conseguido con un ambicioso propósito, mostrarse al mundo como dueño y señor hasta de la diosa madre del universo, mientras los tibetanos en su propia tierra y alrededor de su montaña más preciada tratan de ejercer tradiciones milenarias como por ejemplo el velar a sus muertos caídos recientemente en estas regiones. El “asalto” a la cima del Everest acometido por China hoy, y su plan de transportar la antorcha olímpica por territorio tibetano en la denominada “jornada de la armonía” en el mes de Junio, mientras miles de tibetanos son amenazados, encarcelados, torturados y despojados de toda dignidad y libertad, es de hecho un asalto a la cultura, religión y dignidad del pueblo tibetano.
Ana María Clasing
PTC-Grupo (protibetculture-group)

Impresiones sobre los acontecimientos en Tibet

2008-04-25T06:48:00.000-07:00

Con motivo de los acontecimientos ocurridos en Tibet recientemente, los medios han reaccionado y las publicaciones sobre este tema, en diarios y revistas, proliferan. No deja de ser triste sin embargo verificar que sucesos terribles como los que están viviendo muchos tibetanos en este momento en Tibet (represiones, encarcelamientos y torturas) sean acontecimientos necesarios para que los medios despierten y decidan cubrirlos.
¡El flagelo hacia el pueblo tibetano ha sido permanente!
Permítanme reproducir aquí la intervención del vocero de prensa de la embajada de China en Santiago de Chile, Sr. Cao Hang, en relación a los hechos.

Cartas/El Mercurio
Martes 25 de Marzo de 2008 Derechos humanos en el Tíbet
Señor Director:

En la era hasta los años 50, cuando gobernaba el Dalai en el Tíbet, dominaba el sistema de servidumbre en esa región y el 95% de la población tibetana era de siervos y esclavos. El Dalai Lama era el dueño mayor de siervos y esclavos, además de ser el máximo gobernante religioso y político. En 1951, cuando el Tíbet fue liberado pacíficamente, la población era de 1,15 millones, con una tasa de mortalidad de 28 por mil, y la tasa de mortalidad infantil de 430 por mil. El promedio de la expectativa de vida era de 35,5 años.
Hasta 2000, el Tíbet tenía una población de más de 2,62 millones, de los cuales 92,2% eran tibetanos con una expectativa de vida media de 67 años.
Antes de 1951, el número de estudiantes matriculados en las escuelas no sobrepasaba los tres mil. Los siervos y esclavos fueron privados del derecho a educación. La tasa de escolaridad de los niños en edad escolar era inferior al 2%. En 1999, en Tíbet había cuatro centros de enseñanza superior, 226 escuelas secundarias y especializadas y 820 escuelas primarias con 364.337 estudiantes matriculados.
Antes de 1951, el número de médicos por habitantes era menos de cuatro por mil y los médicos servían sólo a la clase gobernante. En 1999, en la región tibetana había 951 instituciones de salud, incluyendo hospitales a nivel distrital y superior, de medicina general, de medicina tibetana, etcétera.

En el viejo Tíbet no existía ninguna carretera, lo cual forzó a los tibetanos a valerse para el transporte de la tracción humana y animal. A finales de 1999, las carreteras abiertas totalizaban 22.475 kilómetros, y más del 80% de los cantones y aldeas administrativas son accesibles por carreteras.
En julio de 2006 empezó a funcionar el primer ferrocarril en Tíbet, con lo cual terminó la historia de la única provincia china sin ferrocarril, y se mejoró mucho la comunicación regional con el exterior.
Lamento no tener cifras recientes, pero por esas arriba mencionadas se puede comprender mejor la comparación del pasado del Tíbet con el presente. ¿Cuál tiene más derechos humanos para la mayoría de la población tibetana?
Como el Tíbet está abierto, muchos extranjeros han viajado a esa región; entre ellos hay amigos chilenos que son testigos del desarrollo económico y social y la libertad religiosa del Tíbet.

CAO HANGAgregado de Prensa Embajada de la República Popular China

Y mi respuesta:

Cartas /El mercurio
Miércoles 26 de Marzo de 2008 Derechos humanos en el Tíbet

Señor Director:

El señor Cao Hang (carta de ayer) parece no comprender que los seres humanos tenemos dignidad, y que duele mucho cuando es atropellada. Las cifras que entrega son interesantes, y no cabe duda de que, con el masivo traslado de población china a Tíbet, Beijing debió construir trenes, hospitales y escuelas: cuando nos cambiamos de casa, nos llevamos los muebles y todo lo demás. Sólo que la nueva casa que China decidió habitar no es ni arrendada ni comprada, sino invadida. Quizás cuente con más infraestructura, pero ya no es de los propietarios.
El señor Hang lamenta no tener cifras recientes. Quizás las siguientes puedan serle de utilidad:El traslado de población china a Tíbet significa hoy que los seis millones de tibetanos están excedidos por los 7,5 millones de chinos en su territorio.Restricción religiosa: de los 6.259 monasterios, sólo ocho perduraron hasta 1976. Se regula la construcción de nuevos monasterios y de ordenaciones monacales. De los 592.558 monjes y monjas, 110.000 fueron torturados y muertos, y 250.000 desarraigados de sus votos. China ha declarado que autorizará solo 1.400 monasterios y 34.000 monjes y monjas en Tíbet, con fines turísticos (el funcionamiento de los monasterios hoy está bajo la tutela del Ministerio de Turismo).Educación: alrededor del 55% de los niños tibetanos no recibe educación básica. La educación es en idioma chino, así como todos los documentos oficiales. Los traductores del chino al tibetano son cada día más escasos.Medio ambiente: la deforestación en Tíbet alcanza una tala de 2.442 millones de metros cúbicos.Atropello a los derechos humanos: su historial no requiere comentario aquí.El tamaño de la casa invadida: la "región autónoma" de Tíbet comprende 1,2 millones de km, y es un tercio del total del territorio tibetano, pues el Tíbet completo comprende 2,5 millones de km. Toda esta área que no se denomina región autónoma ya pertenece a China oficialmente después de la invasión. Las provincias de Amdo y Kham (al este y noreste) son hoy las provincias de Quinghay, Gansu, Sichuan y Yunnan. Esta región, que es parte de lo que se denomina la meseta tibetana, está ya totalmente gobernada por China y bajo duras restricciones religiosas, educacionales y culturales.Soy uno de los amigos chilenos que han visitado Tíbet y podido constatar la dolorosa situación en los monasterios budistas de ese país. La intromisión del gobierno chino en asuntos religiosos que han sido tradiciones milenarias es un atropello brutal a los derechos humanos.
Tíbet no sólo necesita infraestructura, sino espiritualidad. Tiene derecho a ella.

ANA MARÍA CLASING

31 de marzo: Día de Acción Global de apoyo al Tibet

2008-03-31T13:50:00.000-07:00

El enfoque de la Vía del Medio:

Hoy 31 de marzo día de acción solidaria al Tibet, no estamos solos, 80 ciudades en 27 países del mundo se reúnen para apoyar la causa tibetana. Es de vital importancia sin embargo recordar que dicha causa se sustenta en los 6 principios enunciados por S.S. el XIV Dalai Lama del Tibet y que responden al enfoque de la Vía del Medio, que no se basa en el enfoque convencional de “Yo gano, tu pierdes”.
La Vía del Medio propone solucionar problemas en general en el mundo, así como también este arraigado conflicto entre China y Tibet.

Me referiré muy brevemente aquí a estos 6 principios:

1.- La no- violencia:
Referida aquí por S.S. como el método único para resolver conflictos, puesto que si el objetivo deseado se logra mediante la violencia, el residuo resultante del odio y la rabia tarde o temprano resurgirá y consumirá el objetivo. La guerra y la actitud de “yo vivo, tu mueres” no solo son equívocas sino que obsoletas.

2.- Las negociaciones y el compromiso
Las negociaciones implican un compromiso de todas las partes en una disputa determinada. El compromiso no debe verse como señal de debilidad.

3.-Democracia:
Si las personas comunes son tratadas como partícipes de las decisiones que afectan de manera vital su futuro común, tendrán aún mayor determinación para trabajar en realizar los objetivos y metas de su lucha. No hay mejor alternativa que establecer este contrato social que el que las desiciones claves sean tomadas democráticamente.

4.-Sensibilidad ecológica:
S.Santidad considera que la tierra es nuestra única herencia en común. Es el hogar que tenemos y es el único. En nuestro esfuerzo común por la prosperidad y el desarrollo no hemos de brindar muerte y devastación a nuestro medio natural, el que compartimos privilegiadamente con otros seres sensibles.

5.-Responsabilidad Universal:
Esto es: 1.) promover la responsabilidad universal de manera que respete las diferencias y aliente una diversidad de creencias y prácticas,
2.) constituir una ética global de la no-violencia, coexistencia, igualdad y paz de géneros facilitando procesos de cambio personal y social. Y
3.) enriquecer los paradigmas educacionales que nutren el potencial transformador de la mente humana.

6.-Protección y promoción de las culturas tradicionales.
Asegurar que la herencia cultural del Tibet esté protegida. S.Santidad alienta a todos los pueblos a hacer lo mismo con sus propias culturas tradicionales. En una era de rápida modernización y fuerzas de mercado que transforman la sociedad humana, resulta imperativo que nos centremos en la antigua sabiduría y cultura que hemos heredado, mientras nos adaptamos a las fuerzas de cambio que nos rodean.

(Extracto de “El enfoque de la vía del medio: Un proceso de solución de conflicto para el siglo 21” por Thubten Samphel

Premios Nobel alzan su voz

2008-03-28T15:15:00.000-07:00

LAUREADAS CON EL NOBEL INSTAN A UN PACÍFICO FIN DE LA VIOLENCIA EN TÍBET

Martes 25 de marzo de 2008

Durante la semana pasada, Tíbet ha experimentado la peor violencia que se ha visto en los pasados 20 años. La Iniciativa de Mujeres Nobel ha enviado una carta abierta al Presidente Hu Jintao en solidaridad con el líder espiritual tibetano, el compañero laureado, Su Santidad el Dalai Lama. El Dalai Lama continua oponiéndose a la violencia con determinación, y denuncia la brutalidad de los manifestantes y los oficiales del gobierno. Nosotros instamos al gobierno a rechazar el uso de la violencia y a comprometerse en diálogo significativo.

Copias de la carta abierta fueron enviadas también al Primer Ministro Británico, Gordon Brown; al Presidente de los Estados Unidos, George
W.Bush, y al Primer Ministro Canadiense, Stephen Harper.

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UNA CARTA ABIERTA A SU EXCELENCIA EL PRESIDENTE HU JINTAO

20 de marzo de 2008

Su Excelencia Hu Jintao
Presidente de la República Popular de China
Beijing

Estimado Presidente Hu:

Nosotras, seis mujeres premiadas con el Premio Nobel, estamos profundamente preocupadas y consternadas por la violenta represión de su gobierno en las recientes protestas en Tíbet. Estamos escribiendo en solidaridad con nuestro compañero laureado con el Nobel, Su Santidad el Dalai Lama, cuyo compromiso con la lucha no violenta en nombre del pueblo tibetano es firme e incuestionable. En estos difíciles días, nosotros nos ponemos a su lado y con los miles de tibetanos que han manifestado pacíficamente para expresar sus legítimas preocupaciones.

Nosotros hemos recibido informes de violencia generalizada, y amenazas de arrestos masivos y severos castigos por la Alta Corte Popular de la Región Autónóma de Tíbet. Nosotros lo instamos a ejercer moderación en el tratamiento de las protestas en Tíbet, Beijing y cualquier otro lugar en el país.

Nosotros apelamos a que ud. se comprometa en un diálogo significativo con los hombres y las mujeres de Tíbet para dirigir sus legítimas preocupaciones y genuinas quejas. El Dalai Lama ha pedido que un equipo independiente de las Naciones Unidas visite Tíbet y confirme la actual situación en el lugar. Nosotros lo instamos a permitir el ingreso de tal grupo, y cooperar plenamente para hacer posible una investigación a fondo. Nosotros también lo instamos a permitir el completo acceso a China de los periodistas extranjeros.

A su gobierno se le concedió el derecho de ser anfitrión de los Juegos Olímpicos después que prometió adherir a la carta olímpica y mejorar el historial de derechos humanos. Los gobiernos del mundo y el Comité Olímpico Internacional sostuvieron que conceder los Juegos Olímpicos a China ayudaría a abrir el país y mejorar el historial de derechos humanos de China.

La respuesta de su gobierno al levantamiento en Tíbet, la represión informada sobre los disidentes dentro de China en lo previo a los Juegos, y el continuo apoyo económico, político y militar de China a los brutales regímenes de Sudán y Burma, contradicen esta visión de una China más abierta y responsable. En este contexto, esperamos que su gobierno cambie el curso inmediatamente, actuando responsablemente y mostrando responsabilidad y transparencia en su trato al pueblo tibetano.

Mientras el mundo está observando, mientras el pueblo tibetano se está levantando por su libertad, nosotros esperamos que Ud. caminará el sendero fijado por Su Santidad, el Dalai Lama, y rechazará el uso de la violencia.

Atentamente

Dra.Shirin Ebadi, Premio Nobel de la Paz 2003
Profesora Wangari Maathai, Premio Noble de la Paz 2004
Mairead Corriga Maguire, Premio Nobel de la Paz 1976
Rigoberta Menchu Tum, Premio Nobel de la Paz 1992
Betty Williams, Premio Nobel de la Paz 1976
Profesora Jody Williams, Premio Nobel de la Paz 1997

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Tsewang PhuntsoOficial de Enlace para America Latina OFICINA DEL TIBET 241 East 32nd Street New York, NY 10016

2008-03-18T17:56:00.000-07:00

Martes 18 de Marzo de 2008 Tragedia del Tíbet

Señor Director:

El mundo contempla un nuevo capítulo de la tragedia del Tíbet. Y lo hace con visible incomodidad. No es conveniente malquistarse con la gran potencia china. ¿Cuántos son ya los muertos por pedir que tenga vigencia real la autonomía tantas veces prometida por China? ¿Ninguno, diez, cien, cientos?
De allí que, cuando llega a haber alguna reacción, aunque sea meramente simbólica, se valore tanto más. Fue el caso en Oslo, el 8 de marzo en curso, cuando la Unión de Autores Noruegos otorgó el premio "Libertad de Expresión" a Tsering Woeser, una talentosa escritora tibetana que vive en China, autora de numerosos libros -el último de ellos fue censurado y prohibida su publicación-, artículos y poemas que tocan el sensible tema tibetano. El premio fue recibido por su esposo, porque a ella no se le permitió salir de China.
Mientras una organización europea galardona a esta escritora, en su propio país, Tíbet, son aplastadas brutalmente las protestas pacíficas contra la violenta ocupación ilegal de China en territorio tibetano por más de cinco décadas, la prohibición de libre expresión, el traslado masivo de población china a territorio tibetano, la eliminación de su cultura y su religiosidad.
¿La Carta de Derechos Humanos? Bien enmarcada y diplomáticamente olvidada. No rige para el Tíbet. Es mejor mirar hacia otro lado.

publicado en el Mercurio/18 de marzo/2008 por Ana María Clasing

Marcha de regreso a casa

2008-03-07T12:32:00.000-08:00

El Mercurio, Jueves 6 de Marzo 2008 - Santiago de Chile

Señor Director
Casi cinco décadas fuera de casa obligados y despojados de todo, invadidos en el más extricto sentido de la palabra, se trata de los más de 100 mil refugiados tibetanos en exilio.

Este año dos eventos importantes motivan al pueblo tibetano a redoblar su lucha por un Tibet libre: la conmemoración del 49º aniversario del levantamiento del 10 de marzo contra la ocupación china en Lhasa y los próximos juegos olímpicos en Beijing.

Inspirados por “la marcha de la sal” de Gandhi, tibetanos exiliados proponen realizar en forma pacifica una “Marcha de regreso a casa”, partiendo este 10 de marzo desde Dharamsala/India. Mediante ella, que durara seis meses, llegando a Tibet para la inauguración de los juegos olímpicos, los tibetanos desean ser escuchados con apoyo de otras minorías ocupadas en China, como Mongolia y Turquestàn del Este (Xinjiang).
La marcha forma parte del movimiento de Levantamiento del Pueblo Tibetano, y se unen a esta cruzada cinco grupos formados en el exilio: el Congreso de la Juventud Tibetana, la Asociación de Mujeres Tibetanas, el Movimiento por el Tibet Gu-Chu-Sum, el partido Nacional Democrático de Tibet y los Estudiantes por un Tibet libre (India). Son grupos de peso en las sociedades tibetanas en exilio, decididos a ser garantes de esta iniciativa.

Tenzin Tsundue, uno de los organizadores, ha declarado: “En el pasado he subido edificios exigiendo libertad; me he arrojado ante las puertas de la embajada china en Nueva Delhi; he pasado mese en cárceles; he sido golpeado hasta por la policía, y peleado en casos judiciales, pero nunca he perdido la dignidad de lucha; mi creencia en la no violencia. La marcha de marzo hacia Tibet será no violenta, es un `sadhana`, un homenaje a la verdad y la justicia por la que estamos luchando. Èsta es nuestra gran marcha hacia la libertad”.

(publicado Jueves, 6 de marzo 2008/por Ana -María Clasing en El Mercurio/Stgo.Chile)

Voces

2008-03-02T11:19:00.000-08:00

Voces
Ya es cotidiano… lo vemos reflejado en la “voz” …
La voz perdida en disfonía o amenazante afonía, la voz arrancada de cuajo, la voz confundida en el miedo y la voz depuesta por el artista cual guerrero depone sus armas.

Estas voces silenciadas lo hicieron en primer lugar, rendidas ante la contaminación y también rendidas por el grito desesperado de los protectores de nuestro medioambiente. ..¡más represas, más cursos de aguas desviados y obligados por la fuerza a consentir todos los “yo quiero” del hombre.

Voces silenciadas argumentando razones que curiosamente no reflejan todo el espectro de voces que debiéramos poder escuchar.
La voz esperanzada de Ingrid Betancourt y de muchos otros en este mundo, una voz debilitada, que pierde fuerza ante el yugo al que es sometida por sus captores.

Y está la voz confundida de aquellos que flamean una bandera, otrora símbolo de una nación independiente, únicamente porque su pancarta dice: “Un mundo, Un sueño, Tibet libre 2008”, una jugada justa que pretende sustituir el slogan oficial de los próximos Juegos Olímpicos de Beijing, “Un mundo, Un sueño”.
Ellos también son silenciados y lo han sido hace más de 50 años.

Quizás estas voces reflejan a ese “artista o pensador que es capaz de encender al mundo y arremolinar, multitudes, aquellas voces capaces de realizar los cambios necesarios.” Voces a las cuales debemos gratitud por ampliar nuestra tolerancia, por concebir sociedades más justas y civilizadas, por contribuir a la evolución del ser humano hacia una convivencia más armónica.
Ana María Clasing

1 Comentario de: Aloma Sellanez: 4 de marzo de 2008 17:14
Las voces acalladas claman desde su silencio que quienes podemos hablar alto, lo hagamos por ellas. Una palabra junto a otra, una voz que se hace eco, así de a poco, uniremos todas las voces. Porque nosotros también supimos de silencios impuestos, hoy debemos ser las voces de los injustamente silenciados.

Atropello a las tradiciones

2007-12-02T09:24:00.000-08:00

EL MERCURIO

Cambio en sucesión del Dalai Lama

Señor Director:

Es triste observar cómo las consecuencias de un atropello a las tradiciones y cultura de un pueblo se van consolidando poco a poco, sin que el mundo repare siquiera en lo sucedido. El Tibet se ve, de hecho, forzado a cambiar dramáticamente sus tradiciones religiosas centenarias: deberá elegir en referéndum si desea o no continuar con el sistema de reencarnaciones para sus líderes espirituales, vigente desde el siglo XIV. En caso negativo se deberá elegir al sucesor del Dalai Lama mientras éste aún vive. La figura capital en el desarrollo espiritual del pueblo tibetano hoy debe mantenerse fuera del Tibet. Así se desvanece la tradición ancestral de un pueblo, ante la tristeza de sus seguidores, que, acallados por circunstancias que les son impuestas por la fuerza, solo añoran la vuelta de su líder espiritual de siempre.
Todo esto puede sonar muy ajeno a los oídos occidentales, pero ocupa un lugar central en la vida religiosa de los tibetanos. El referéndum es una medida a la que los empuja el peso de una potencia dominante, intransigente e intolerante en los ámbitos religiosos y espirituales. Es la única opción que se le deja a un pueblo que solo querría continuar desarrollando libremente su herencia religiosa sin opresión ni regulaciones gubernamentales.

Ana María Clasing
(publicado por: Ana María Clasing en El Mercurio Stgo./Chile el Domingo 2 de Diciembre 2007)

Un maestro realizado...

2007-11-26T16:38:00.000-08:00

El Yoga y el Yoghi

Mucho se habla en occidente sobre el Yoga, el yoga del cuerpo, el yoga de la mente. Sus prácticas se diversifican y se enseñan en distintas instituciones dedicadas principalmente a ayudar al ser humano cuando éste es consumido por la vorágine de la vida. Habitualmente las necesidades por estas instituciones de yoga se ven incrementadas en las más habitadas y conglomeradas ciudades del mundo.
Pero ¿qué es el yoga?. En occidente muchas veces es conocido como un término oriental, limitado por conceptos que no siempre logran su global y profunda comprensión. Debemos quizás adentrarnos en modos de vida y filosofías más ancestrales para comenzar a interiorizarnos con su verdadero significado.
Yoga es una palabra sánscrita que literalmente significa “unión” y que su homónimo tibetano y por lo tanto budista, lo extiende a “unión con la verdadera naturaleza fundamental de la realidad”.
El budismo se refiere al Yoga como a las diversas técnicas de meditación a través de las cuales, el meditador o Yoghi en este caso, se hunde en el trasfondo de una mente divina y se une, tanto a sus cualidades, (en un proceso denominado estadio de generación) como al conocimiento de la verdadera y fundamental naturaleza de la realidad (en un estado denominado de perfección o de maduración).
Este último estado más el proceso que lo conduce a éste, es lo que comúnmente permite al Yoghi obtener una mente totalmente realizada, situación culmine en el sendero espiritual-.
La mente realizada de un Yoghi por lo tanto se logra con ayuda de prácticas mentales y físicas intensas, las cuales refinan los distintos canales energéticos dentro del cuerpo y cultivan la sabiduría.
Este conocimiento de la verdadera naturaleza de la realidad, de la verdad última es logrado, así lo explica su definición, mediante la unión; una unión con una omnisapiencia luminosa.... a la cual todos podríamos acceder.
Esta concisa y parcial definición del “Yoga y su Yoghi” sin embargo, deben ser complementadas con la comprensión de sus innumerables prácticas las cuales son enfatizadas todas en distintos niveles, dependiendo de las necesidades de transformación que la mente del practicante Yoghi precisare.

¿Cuáles son las oportunidades en nuestras sociedades materialistas de recibir conocimientos sobre estas practicas, de interiorizarnos con sus técnicas o simplemente de enriquecer nuestros senderos espirituales ? Muy pocas, especialmente porque maestros de estas “especialidades” no existen muchos... son pocos los que quedan, las sociedades modernas no han sido generosas en este sentido y en medio de sus afanes muchos de estos maestros han perecido. Botón de muestra ha sido el Tibet, tierra que ha albergado a maestros y enseñanzas por siglos y que hoy debe enfrentar la creciente y angustiante demanda de su pueblo por un genuino desarrollo de una espiritualidad innata, sin que se vislumbre siquiera una respuesta para ello.
La visita del Yoghi realizado Garchen Triptül Rinpoche, a nuestro país durante las fechas del 8 al 20 de Diciembre, nos brinda una oportunidad para conocer y profundizar enseñanzas ancestrales.

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Su Eminencia Garchen Rinpoche visitará por primera vez Sudamérica y específicamente, Chile entre el 8 y 20 de diciembre para entregar diversas enseñanzas e iniciaciones budistas de la tradición vajrayana. S.E. Garchen Rinpoche nació en la región de Kham, Tibet oriental en el año 1936.
A la edad de 7 años, fue llevado al Monasterio Lho Misal. Estudió y practicó bajo la dirección del Siddha Chime Dorje. Recibió profundas y vastas instrucciones en las prácticas preliminares (ngöndro), el Camino Quíntuple del Mahamudra y las Seis Yogas de Naropa.
Garchen Rinpoche ha realizado grandes esfuerzos por reconstruir los monasterios Drikung Kagyu, reestablecer las enseñanzas Budistas, y construir internados para niños originarios de la región este del Tibet. En el Tibet existieron más de 6000 monasterios y 1/6 de la población seguía la vida monástica.
( biografía e información sobre Garchen Rinpoche proporcionadas por Paz García Centro de meditación Drikung Kagyu. Para mayor información dirigirse al Centro de Meditación Drikung Kagyu) fonos: (56) (2) 417-9018)

Coexistencia pacífica en Asia

2007-11-26T15:40:00.000-08:00

Coexistencia pacífica en Asia.-

Dos artículos recientes sobre China en su diario me han llamado la atención. “China anuncia fuerte alza en presupuesto militar de 2007” y “Democracia en China”. Obviamente el primer título sugiere que el segundo tenga pocas posibilidades de concretarse. Especialmente cuando el Premier chino Wen Jiabao ha declarado que “la democracia emergerá solo cuando un sistema socialista maduro se desarrolle.” ¿Surge la pregunta cómo podrá desarrollarse algún “sistema maduro”que por consiguiente debería apuntar a una coexistencia pacífica en la zona, si por un lado China incrementa su presupuesto militar para mejorara su arsenal, esto con el propósito de “llevar a cabo operaciones de defensa” según propias declaraciones del portavoz de la legislatura china Jiang Enzhu destinando un presupuesto de US$ 44,94 mil millones. Por otro lado China hace oído sordo de las innumerables demandas de libertad por parte de las nacionalidades minoritarias en su país, libertades garantizadas por el gobierno chino y denominadas “regiones autónomas” El Tibet lleva más de 20 años esperando por esa “autonomía” tan garantizada por los gobernantes chinos. En 1979 el lider chino Deng Xiaoping declaró que aparte de la independencia, cualquier otro tema relacionado con Tibet podría resolverse mediante negociaciones. Tibet ha seguido sincera y coherentemente esta política asistiendo a innumerables negociaciones basándose en amplios objetivos que apuntan a los intereses inmediatos y a largo plazo de los tibetanos y de los chinos, la coexistencia pacífica en Asia y la protección del medioambiente.
Recientemente el XIV Dalai Lama del Tibet en su declaración en el 48° aniversario del levantamiento pacífico del pueblo tibetano en Lhasa el 10 de Marzo de 1959, ha dicho: ... “la constitución china garantiza autonomía regional nacional a las nacionalidades minoritarias. El problema es que no está completamente implementada, y es por ello que falla en el cumplimiento de su cometido expreso de preservar y proteger la identidad, cultura e idioma distintivos de las nacionalidades minoritarias. Grandes poblaciones de China se han esparcido por estas regiones minoritarias. Por ende, las minorías, en vez de ser capaces de preservar su propia identidad, cultura e idioma, no pueden más que depender en su vida cotidiana del idioma y costumbre de la nacionalidad mayoritaria. Por consiguiente, existe el peligro de que los idiomas y las ricas tradiciones de las minorías se extingan gradualmente.”
Es lamentable que las ricas tradiciones, las idiosincrasias, las diversidades culturales existentes y vivas sean aplastadas por un orden único y que solo se les permita existir como una recreación con propósitos turísticos. La “unidad en diversidad” ha sido el postulado de grandes seres en el mundo con propósitos de coexistencia pacífica y así también lo ha expresado el Dalai Lama del Tibet.

Publicado por Ana María Clasing el Viernes 16 de Marzo 2007 en diario El Mercurio/Stgo. Chile

¿Autonomía? ... del Tibet

2007-11-20T13:33:00.000-08:00

Autonomía del Tibet

En declaraciones en el XVII Congreso del Partido Comunista chino, Hu Jintao critica a éste de “corrupto y de otras conductas indeseables”. Estas “conductas indeseables” no contemplan el régimen de opresión aplicado en Tibet, país que aún no disfruta de su título de “región autónoma”(estatus otorgado en 1951 a la región invadida).
El líder espiritual de los tibetanos, S.S.el XIV Dalai Lama, se ha resignado a perder el territorio tibetano. Sin embargo, no puede resignarse a que su pueblo desaparezca dentro de su propio país; los seis millones de tibetanos están siendo sobrepasados por ya 7,5 millones de chinos. Esto responde a una política diseñada por Mao Zedong, de exceder la población tibetana en proporción de cuatro chinos por cada tibetano. En esa “región autónoma” se regulan, además, la construcción de nuevos monasterios y las ordenaciones monacales.
En su discurso al recibir la medalla de oro del Congreso estadounidense esta semana, el Dalai Lama ha reiterado : “Permítanme esta oportunidad para asegurar categóricamente que no busco la independencia. Busco una significativa autonomía para el pueblo tibetano dentro de la República Popular China...Dados los beneficios obvios obtenidos especialmente producto del desarrollo económico en China, esto irá en beneficio de los tibetanos también. Más aún, no intento usar ningún acuerdo de autonomía como un primer peldaño para obtener la independencia del Tibet. He informado sobre estas medidas a sucesivos mandatarios chinos...A pesar de todo, Beijing continua sosteniendo que mi ‘agenda secreta’ es la separación y restauración del antiguo sistema socio-político del Tibet. Esta idea es infundamentada y falsa”.
El “camino medio” propuesto por el Dalai Lama es dar auténtica autonomía a todo el territorio tibetano. El Tibet se somete a pertenecer a China, a cambio de mantener su identidad, cultura y dignidad como una más de las 55 nacionalidades minoritarias existentes en aquélla.
Publicado por:Ana María Clasing el 21 de Octubre 2007 en El Mercurio Stgo/Chile.

GALARDONES Y PRECISIONES

2007-11-20T12:31:00.003-08:00

GALARDONES Y PRECISIONES -

El congreso de los E.E.U.U. ha designado el pasado 13 de Septiembre con el más alto galardón – la medalla de oro del Congreso - a S.S. el XIV Dalai Lama del Tibet. Esta presea se ha otorgado en forma esporádica por más de 200 años a grandes figuras de la historia y a individuos comprometidos con los senderos de la solidaridad, la compasión y la paz, entre ellos figuran Jorge Washington, madre Teresa de Calcuta, Nelson Mandela, entre otros. Hoy en Octubre de 2007, se ha hecho efectivo dicho otorgamiento y ha sido el Dalai Lama el escogido para recibir este galardón con la votación de más de los dos tercios del congreso incluidos la cámara y el senado y representando tanto a demócratas como a republicanos. Este galardón constituye, así como la donación de la ciudadanía canadiense otorgada por el gobierno de Canadá el mes pasado, un reconocimiento al Dalai Lama por su incesante labor pacífica a favor de su pueblo tibetano como también por su constante llamado a la reflexión pacífica sobre asuntos interreligiosos entre otros que se suscitan en el mundo.
Estos hechos sin embargo, no han dejado indiferentes a las autoridades de la Republica Popular China y al respecto ha declarado el vocero del ministerio de relaciones exteriores de China Sr. Quin Gang que :”dicho otorgamiento interfiere seriamente con los asuntos internos de China y daña las relaciones China E.E.U.U.” y posteriormente declara: “El Dalai Lama nunca jamás ha detenido sus actividades por la independencia del Tibet”.
Cabe recordar sin embargo que el 15 de Junio de1988 el Dalai Lama elaboró y presentó ante el parlamento Europeo en Estrasburgo un adjunto a los puntos ya propuestos anteriormente en su “plan de paz de 5 puntos para el Tibet” ( los 5 puntos se referían a: 1.- Transformación de toda la zona del Tibet en una región autónoma de paz. 2.- Abandono de la política de transferencia de población china a los territorios tibetanos la cual amenaza la existencia del pueblo tibetano como tal. 3.- Respeto a los derechos humanos de los tibetanos y a sus libertades democráticas. 4.- Restauración y protección del medio ambiente natural de la región del Tibet, y abandono por China de la producción de armas nucleares y de desechos nucleares en territorios tibetanos. 5.- El inicio de serias negociaciones en relación con la futura situación del Tibet y las relaciones entre el pueblo tibetano y el pueblo chino.), en donde delegaba en la República Popular China la responsabilidad de las relaciones internacionales del Tibet y de su política exterior. Tibet debía, sin embargo mantener una oficina de relaciones exteriores, únicamente para los efectos relacionados con la religión, comercio, educación, cultura, turismo, ciencia, deportes y otras actividades no políticas. Esta propuesta de ninguna manera exigía la independencia territorial del Tibet.

PUBLICADO POR: Ana María Clasing el 1 de octubre 2006 en diario El Mercurio/Stgo.Chile

Viaje a Tibet VII - Prohibiciones - La muerte en el terreno sepulcral

2007-11-18T06:24:00.001-08:00

Durante el recorrido por Tibet en general las prohibiciones son varias: no se permite fotografiar a soldados, estén estos en sus puestos de trabajo o caminando por la calle, como los vimos en Shigatse y en Saga, por ejemplo. No se permite tampoco llevar una camiseta que diga “ I love Tibet free” o una que muestre la bandera tibetana, tampoco se permite viajar por cuenta propia sin previos permisos y tediosos papeleos. Sin embargo, dentro de todas estas prohibiciones hay una en especial que proviene de los tibetanos budistas y que recae en los turistas (no tanto así en los peregrinos) que visitan el monte Kailash . Me refiero específicamente al terreno sepulcral que se encuentra en la primera parte de la circunvalación en torno al Kailash. Los terrenos sepulcrales, ya sea en la India budista como en el Tibet son lugares de especial significado espiritual, el terreno sepulcral es donde el practicante budista se enfrenta muy de cerca con la muerte, es el lugar en donde se mira a la muerte de manera real y muy concreta, encarando muchas veces incluso su aspecto repulsivo - todo ello - con el objeto de aprender a no evadirla. Es también un lugar generalmente apartado, en donde muchos practicantes del budismo tántrico se sumergen en profunda meditación para encarar el miedo y hacer frente a la soledad. Hoy en Tibet son muy escasos estos terrenos sepulcrales, como también las posibilidades de los tibetanos para acceder a este tipo de ceremonial. El monte Kailash aún ejerce su poder e impone así una tradición milenaria.

Al salir de Darpoche, (2da. estación de la circunvalación en donde se encuentran las banderolas y se celebra el Saga Dawa) y caminar hacia el lado oeste de las faldas del monte, nos encontramos con unos riscos de tierra rojiza que culminan en una plataforma inmensa en lo alto y que misteriosamente nos invitaba a subir. Nuestro guía se encontraba descansando y fumando un cigarrillo, decidimos comenzar a escalar, muy lentamente por cierto, puesto que los efectos de la altura así lo dictaban. Al ir avanzando entre rocas y peñascos sorpresivamente empezamos a ver en el suelo ropas y atuendos tirados por todas partes, zapatos, sombreros, etc., que aumentaban en cantidad en la medida que subíamos, algunas ya deterioradas por el rigor del clima, sin embargo otras prendas se veían bastante nuevas. Sin saber en un comienzo de qué se trataba, súbitamente nuestros pensamientos fueron abruptamente interrumpidos por el intenso ladrido de una jauría de perros que parecía bastante furiosa y que se encontraba a menos de cien metros de nosotros. Seguimos subiendo poco a poco, y al acercarnos a la plataforma comenzamos a deducir correctamente que se trataba de un campo o terreno sepulcral. Sobre la planicie, cuyo suelo era liso de piedras y rocas rojizas, se erguían pequeñas “stupas” (montículos de piedras, alusivos a pensamientos dejados allí por seres queridos) y láminas de piedras talladas con las historias de muchos que en esos lugares seguramente trascendieron la muerte...Una mezcla curiosa de estremecimiento y de profundo respeto se apoderó de nosotros. En ese momento llegó casi sin aliento el guía, que al no vernos abajo en el sendero, se apresuró hasta la plataforma y nos indicó que debíamos descender de inmediato porque no estaba autorizado para ningún occidental visitar este lugar, el descenso sin embargo, podíamos hacerlo por el lado opuesto a aquel que habíamos utilizado para subir. Con esta autorización un tanto indirecta pero permisiva, recorrimos todo el campo sepulcral. Su centro esta rodeado de una cerca de alambre que permite visualizar perfectamente el lugar específico en donde son colocados los cadáveres, los cuales una vez destrozados y dejados allí para su descomposición son devorados por los perros que habitan el lugar, finalizando así el proceso de forma natural; los parientes vuelven al campo sepulcral al cabo de dos o tres días, muchas veces con ropas del difunto que son ofrecidas al monte Kailash, recuperan algunas osamentas y todo el proceso de la muerte es superado en paz. El guía, quizás entusiasmado por nuestro genuino interés, nos proveía de información mientras no dejaba de advertirnos que tuviésemos cuidado con los perros, que para su sorpresa y la nuestra después de un momento dejaron de ladrar y se echaron tranquilamente
Un terreno sepulcral en el monte Kailash es de vital importancia para el devoto budista, antaño en la India de Buda se encontraban 8 grandes terrenos sepulcrales, que simbólicamente se representan en todos los mandalas y que deben situarse en los cuatro puntos cardinales y en los cuatro puntos intermedios entre estos. Por otro lado en el budismo tántrico, se relaciona a este campo sepulcral en el monte Kailash, con la deidad meditacional Heruka Chakrasamvara, que ligada principalmente a su lado iracundo y su nombre al de “heroico bebedor de sangre”, es considerada una deidad de meditación vital para trascender la muerte luego de purificar y acelerar los karmas del difunto.

La vista desde esta plataforma, denominada la “plataforma del Buda” porque sobre ésta se posó el mismo Buda Shakyamuni con 500 discípulos hace dos milenios y medio atrás, es grandiosa. Se aprecia el sendero que conduce a la siguiente estación en la circunvalación y también las ruinas de lo que fueran 13 Stupas del siglo IX bombardeadas en los años 60. Al frente de la plataforma, caminando alrededor de 1 km. y cruzando un angosto puente colgante se encuentra un pequeño templo de la tradición Nygma (una de las 4 tradiciones budistas tibetanas) llamado Chogu Gonpa el cual es atendido por un monje. Las fotografías están prohibidas y el monje no se muestra muy cordial, nos enteramos más tarde que en 1991 una banda de ladrones provenientes de Nepal había extraído 16 estatuas del templo para su comercialización en occidente; la desconfianza demostrada por el monje hoy a cargo, quedó así explícitamente develada. Bajo esta pequeña Gonpa se encuentra el Langchen Bepuk (la cueva secreta del elefante) que es una cueva natural en la roca en cuyo interior y con ayuda de una linterna, se pueden apreciar huellas de plantas de pies incrustadas en los muros, no son huellas talladas por el hombre;... son las huellas dejadas allí por Padmasambhava (gran erudito budista del s.VIII) quien habitó y meditó en ésta durante su estadía en el monte Kailash.

El descenso desde la plataforma sin embargo, fue aún más lento que el ascenso, esta vez no debido a las dificultades de la altura, sino más bien a una sensación de querer permanecer un poco más tiempo en aquel lugar, empaparse de su energía especial, o simplemente quedarse en silencio a reflexionar, esta sensación algo nostálgica se reflejaba en nuestro constante mirar hacia atrás y hacia arriba...

Al día siguiente, todo había finalizado... la corta circunvalación al Monte Kailash, la única que se nos permitió realizar en esta oportunidad, fue impactante y dejó huellas que estoy segura el tiempo develará. En el Jeep...nuestras mochilas y de vuelta a Lhasa, nos esperaban 1,200 km. de ruta.

Siete han sido los capítulos en los cuales describo parcialmente mi viaje a Tibet. Como budista sin embargo, no puedo dejar de ofrecer estas magníficas experiencias a todos los Budas y Bodhisattvas quienes, con certeza, nos acompañaron todo el camino. Siete son también las ofrendas básicas colocadas en los Viharas (altares budistas) cuando nos sumimos en el silencio interior que nos aproxima a Buda.

El deseo intenso de visitar Tibet se cumplió y quizás en un primer momento satisfizo el ego que reside en todos nosotros, sin embargo los efectos y reminiscencias intangibles alojados en nuestra mente y en nuestro corazón aún se manifiestan profundamente poderosos...

Fin Viaje a Tibet.

La esperanza de Tibet...

2007-11-14T17:18:00.000-08:00

¿Conseguirán mantener su idioma?, ¿mantener sus tradiciones? ¿cumplir sus sueños?
A sus cortos años, por ahora su vida es correr por las planicies, jugar, descubrir...

Viaje a Tibet VI - Una motivación divina:los peregrinos del Monte Kailash

2007-11-05T19:08:00.000-08:00

Siguiendo la ruta , nos topamos con Barka, planicie situada justamente en el medio entre los lagos Manasarovar y Rakshas Tal, a esta planicie conducen todas las rutas que van al Monte Kailash desde los 4 puntos cardinales. El lago Rakshas Tal a 4557mt de altura es el lago gemelo del Manasorovar, y aunque 15m más bajo que éste último, ambos están asociados a las fuerzas de la luz y de las tinieblas, del día y de la noche, del sol y de la luna respectivamente. El lago Rakshas Tal representando el lado oscuro y desconocido de la psiquis y el Manasarovar como su opuesto y complemento esencial, simbolizando la vida en su totalidad.

Desde Barka, más 22 Km y llegamos a Darchen, punto de partida para peregrinos con destino al Monte Kailash. Darchen fue siempre una parada importante para grupos de nómades a quienes este lugar les brindaba descanso y un alto en el camino hacia el oeste. Hoy es un poblado que cuenta con varias edificaciones principalmente hospedajes y restaurantes. Entre los hospedajes es interesante mencionar la construcción típica tibetana de uno de ellos; subvencionado por una fundación suiza-tibetana, consta de una escuela de medicina, consultorio y templo, quizás la única construcción reciente (1995) tradicionalmente tibetana del lugar. ¿De sus edificaciones del pasado? un único monasterio que sobrevivió la revolución cultural, debido principalmente a que pertenecía en aquel momento histórico al gobierno de Bhutan y era mantenido por monjes de la tradición Drugpa Kagyu del budismo tibetano.
Considerando el hecho que nos encontrábamos en un lugar sagrado, puesto que por allí pasaron Padmasambhaba y el mismo Buda Sakyamuni, Darchen deja mucho que desear. El pueblo no cuenta con ningún sistema de agua potable, ni con alcantarillado, ni con vertederos de basura. Por su tamaño y población esto no deja de ser un problema, quizás no lo sería tanto si al lugar no hubiesen llegado el plástico y las latas de cerveza; el pueblo es literalmente un basural!
La decepción y la desilusión forman parte importante del sufrimiento del ser humano y en Darchen lo comprobamos, solo nos restó mirar hacia arriba y encaminarnos en los 58 Km. de trekking que componen la circunvalación de tres días alrededor del Monte Kailash.
Salimos temprano, sin embargo los estragos de la altura (4,575mt) comenzaron a manifestarse intensamente en uno de los integrantes de nuestro pequeño grupo. La solución, según recomendaciones del guía, hacer la circunvalación corta del Kailash que comprendía las dos primeras estaciones de todo el circuito el cual consta de 12.

Partimos... después de un km. y al acercarnos a una planicie llena de banderolas de oración rodeada de gigantescos riscos de tierra rojiza – (el lugar denominado Darpoche en donde todos los años en la luna llena del Sagha Dawa, abril o mayo miles de peregrinos se reúnen) –, agotados y con la respiración entrecortada,... repentinamente sentimos su mirada desde lo alto, majestuoso e implacable, nos pareció escucharlo,... aquí estoy... soy el Monte Kailash.
Sabemos, que en cierto modo, es la mente la que otorga especial misticismo a determinados lugares, sin embargo también es cierto que en muchos casos es el lugar que, transitado por seres extremadamente ‘luminosos’, se impregna de energías especiales y jugando a la interdependencia es capaz de otorgar a su vez. El monte Kailash ejerce y ha ejercido especial energía a peregrinos hinduistas, budistas, jainistas y otros, su posición geográfica considerada como ‘el corazón del mundo’ y cuna de las únicas vertientes de agua de Asia del sur, lo hacen también, protagonista de poderes geocósmicos indescriptibles.

El cielo estaba despejado y azul, lo miramos una y otra vez, nos postramos ante él, solo y único entre las otras montañas, nos pareció una pirámide, luego un domo, fuimos descubriendo su lado oscuro y su lado claro, parece no pertenecer a este mundo. Se dice que su cara sur, blanca y convexa refleja los rayos del sol más allá de los confines del planeta,
el silencio nos embargó... y cada quien hizo del momento lo que su energía quiso trasmitirnos.

Continuará

Viaje a Tibet V - OM AH HUM...

2007-10-30T08:33:00.000-07:00

Durante todo el viaje saliendo desde Lhasa son innumerables los pasos en altura que debemos atravesar, la carretera debe cortar la cadena montañosa de los himalayas lo que origina el paso constante por estos lugares, generalmente se encuentran a más de 5000 mt. y pueden ser distinguidos por sus cantidades de banderolas de oración que los adornan, el colorido de éstas se destaca en el paisaje desolado y muchas veces cubierto de nieve. Con especial emoción recuerdo el “Yakrushong La pass” a 5200mt. de altura, también conocido como el paso Nyalam Tong La. Este paso se ha vuelto muy significativo puesto que ya se han instalado algunas personas a vivir en este lugar, son tibetanos que se dedican a vender banderolas de oración budistas y a mantener un incienso encendido mientras el clima se los permite hasta la llegada del invierno. Todo viajero que se dirige al oeste debe pasar por este lugar y se ha vuelto casi una necesidad detenerse para observar el maravilloso espectáculo; este lugar es también el último contacto con la meseta tibetana, luego desde aquí se desciende abruptamente al valle de Matsang Tsangpo.
Nuestro Jeep se detuvo y mientras observaba las banderolas de oración me encontré con una que mostraba el mantra raíz de Guru Rinpoche “OM AH HUM BENDZA GURU PEMA SIDDHI HUM” y aunque no leo tibetano lo reconocí de inmediato y comencé a repetirlo... repentinamente el grupo de tibetanos comenzó a acercarse y sorprendidos de ver a un turista en estos menesteres me ofrecieron el saludo budista, yo se los devolví emocionada, uno de ellos sin embargo, me señaló la cinta roja que yo llevaba amarrada en mi muñeca izquierda; era lo único que había llevado a Tibet que se relacionara directamente con el Dalai Lama, esta cinta bendecida la había recibido unos años antes de Su Santidad . No pude sino que contestarle con mucho entusiasmo...¡es del Dalai Lama, del Dalai Lama!... el hombre cayó de rodillas y como implorando me miraba con sus manos en plegaria, no lo pensé dos veces, me saqué la cinta y se la di, todos los demás se le acercaron para tocarla, me quedé perpleja...se alejaron y nosotros debíamos continuar, el guía me dijo que cuidara mis efusivos comentarios sobre el Dalai Lama, podrían ocasionar algunos problemas, nos subimos al jeep y continuamos nuestro viaje...me quedé mirando hacia atrás por la ventana, la gente y las banderolas se perdieron y desvanecidas como en un espejismo en pleno desierto sus figuras permanecieron solo en mi corazón.

Saliendo de Saga seguimos la ruta sur en dirección al Monte Kailash debemos internarnos en el condado de Drongpa o Zhongba, el río Brahmaputra nos acompaña casi todo el camino. Siguiendo su curso por la rivera norte, atravesamos por vastas tierras de enormes dunas de formas curiosas, sus colores van cambiando como jugueteando con las nubes y el sol que sobre ellas se refleja. A los pies de estas dunas la tierra es rica en pastizales y vemos innumerables yaks, quizás los más grandes que hemos visto hasta ahora, muchas familias nómadas, algunos de ellos son musulmanes a quienes distinguimos por sus vestimentas, que aunque muy similares a las ‘chubas´ tibetanas, muestran algo más de joyas y cubren sus rostros dejando ver únicamente sus ojos. La comunidad musulmana en Tibet desciende de los comerciantes y convertidos provenientes de Laddakh en la época medieval; los más recientes son inmigrantes provenientes de la zona de Ziling. En Lhasa se encuentran algunas mezquitas, sin embargo es en el NE en las regiones de Amdo en donde se encuentran predominantemente.
Cuenta la historia que en esta región de Drongpa, en donde la tierra es más blanda y arenosa, se construyó una de las famosas edificaciones de templos geománticos del rey Songstem Gampo, localizado en este valle, el denominado templo Jang traduntse se erguía sobre la rodilla derecha de un ogro.
Hoy, únicamente podemos echar a volar nuestra imaginación ante tan espectacular paisaje y visualizar entre dunas y planicies, palacios y templos maravillosos.
Nuestro viaje continúa, pasando por diversos pueblos como Baryang, Horpa, Satsam llegando a Purang o Bulan en el condado o distrito localizado en el “Far-West de Tibet” (originalmente denominado Zhang-Zhung). Purang es la puerta de entrada a la zona más occidental de Tibet , desde este punto divergen los 4 más grandes e importantes ríos de Asia del Sur, al norte el Indus, al este el Brhamaputra, al sur el Karnali que luego se convierte en el Ganges, y al oeste el Sutlej, es aquí en donde se nutren de los glaciares alrededor del Monte Kailash.
Nuestra impaciencia comienza a dar sus primeras señales,¿en donde está? ¿ya se ve?...no aún no... el Jeep continúa sin el más mínimo apuro, nos detenemos ante un disco de aguas turquesas, brillante, manso y en paz, ¡si! en paz porque sobre su superficie debe reflejarse sin defecto alguno el monte más sagrado de Asia, el Axis-Mundi,- el Monte Kailash – en lengua tibetana el Gangkar Ti-se , comúnmente el Gang-Rinpoche.
Este enorme espejo concebido por una mente divina, es el lago Manasarovar localizado a 4,572mt es una de las reservas de agua pura más grandes del mundo, sus aguas no solo son frescas, sino que más allá de toda confirmación científica, son las más puras.
Nuestro viaje debe continuar... somos exigentes y no nos conformaremos únicamente con su reflejo.
Continuará....

Viaje a Tibet IV - ¡Dear Customer!

2007-10-13T17:55:00.000-07:00

En la ruta al monte Kailash pasamos por diferentes caseríos y casi por casualidad nos topábamos con monasterios, que por estar alejados de las grandes ciudades (Lhasa, Shigatse,Gyantse etc.) no se les da ninguna importancia, mientras el chofer y el guía almorzaban nos aventuramos a recorrerlos, casi en ruinas, sucios y desatendidos nos causaban gran tristeza; en algunos pudimos ver a uno o dos jóvenes monjes a quienes, con algo de dificultad en un comienzo, reconocimos dentro de sus atuendos desgarbados. Con actitud aburrida nos observaban mientras hacíamos las postraciones frente a un Guru Rimpoche empolvado hasta los píes.

Llegamos a Tingri desde allí y en dirección hacia el oeste nos esperaban aún 650km. Tingri es un pueblo de una sola calle, sus casas en hileras a cada lado muestran una combinación híbrida de construcción tibetana con aleros, cenefas y columnas pintadas de colores contra un estilo “funcional” chino. Muy temprano en la mañana, sus habitantes sacuden y limpian sus enceres en la calle, toda la basura es acumulada en la calle y a nadie parece molestarle, quizás y únicamente cuando al atardecer comienza a correr una fuerte brisa y los montículos de basura más liviana comienzan a volar por los aires. Tingri es un pueblo en donde hay algo de actividad comercial, principalmente de la compra y venta de pequeños tractores y carretas metálicas que son tiradas por burros, es un poblado al pasar en donde muchos agricultores se sirven de provisiones. Muchas casas están cerradas y vacías, sus puertas y ventanas selladas con barro, son familias que en verano acuden a las planicies más altas con su ganado... nos dijeron. Al igual que en todos los poblados y caseríos por donde habíamos pasado al salir de Lhasa, no vimos a muchos niños y los pocos que encontramos corrían detrás de los jeeps esperando que algo cayera de sus ventanas, niños descalzos y casi sin ropas, a 4,000mt. de altura, es cierto que el calendario indicaba el verano, sin embargo para nosotros el clima no concordaba con aquella información.

Dejamos Tingri y nuevamente de lleno en la ruta, alcanzamos a cruzarnos con la famosa carretera de la amistad o “Friendship Highway” que une a Tibet con Nepal, ésta se ve muy transitada por camiones y peregrinos de India que también van al Kailash, a estos últimos solo se les permite la entrada a China en un número de alrededor de 500 peregrinos por año.
Nuestra próxima parada fue Saga. Saga significa “tierra feliz” curioso nombre,... mucho más grande que Tingri, es una ciudad que sirve como guarnición militar, estratégicamente situada es el lugar en donde se encuentran las patrullas militares que controlan toda la frontera con Nepal. No es de sorprenderse entonces que en todos los cuartos de hospedaje del lugar encontremos un amenazante aviso que dice: “Dear Costumer: Please do not take pictures of the military facility in the back of the hotel. We are not responsible for anything that may happen”.The Administration. ("Estimado Cliente: se ruega no tomar fotografías de las dependencias militares que se encuentran detrás del hotel. No nos hacemos responsables de lo que pueda suceder". La Administración.)
Militares por doquier, afortunadamente solo estuvimos una noche en aquella “tierra feliz”.

La ruta del sur es la más conveniente para quienes se dirigen hacia el Monte Kailash. Hasta ahora y haciendo un balance nos damos cuenta que la población tibetana es sobrepasada por la china, sin lugar a dudas y a simple vista. Hay uniones, pocas por cierto, entre chinos y esposas tibetanas por ejemplo. Lo que sí queda claro es que dentro de esta “sociedad tibetana” el jefe, el patrón y el dueño es siempre chino. Las empleadas dedicadas al aseo en los hoteles o restaurantes, en las cocinas, barrenderos en las calles, etc. etc. son siempre tibetanos. Existen también hospedajes cuyos dueños son tibetanos, existe comercio tibetano como en Barkhor en Lhasa por ejemplo, son aquellos que de alguna manera ya tienen mejores conexiones con los chinos...... o quizás han prometido nunca inmiscuirse en asuntos políticos.... Por último están los tibetanos que pertenecen al ejercito chino, jóvenes casi todos, con cargos sencillos como guardias en los bancos, en el tránsito e incluso en alguno de los tediosos y burocráticos controles de pasaportes.

El Tibet; sus paisajes y naturaleza pueden dejar perplejos a muchos y grandes conocedores de este planeta, sin embargo sus tierras están siendo consumidas por el cemento y la polución centímetro a centímetro, su gente y ancestrales costumbres se pierden mezclándose de forma grotesca con la modernidad, sus sentimientos religiosos, sinceras devociones y misticismo se desvanecen lentamente y se traducen en espectáculos de fetichismo para llamar la atención de una u otra cámara fotográfica, la ignorancia consume a su pueblo para dar lugar a otra estirpe, más ejecutiva, materialista y menos creyente.

Viaje a Tibet continuará....

Viaje a Tibet III - ¿Qué observan las máscaras?

2007-09-27T07:39:00.000-07:00

¿Qué observan las máscaras?

Durante las largas horas de viaje en la Toyota 4x4, nuestra mente viaja recordando todo lo que vamos dejando atrás. Imágenes coloridas de pinturas, esculturas, frescos y murales se aglomeran en la mente asegurándose un lugar de donde no puedan ser removidas. Máscaras de todas las formas y expresiones van marcando nuestro recuerdo; las máscaras forman parte del arte escultural en Tibet y su orígen se remonta a las religiones y creencias del totemismo Bön, (bailes y consagraciones emulando animales y pajaros). Vamos comprendiendo también las distintas categorías de máscaras: están las máscaras religiosas o "Changmo" y las máscaras utilizadas para la ópera y artes folklóricos. Las máscaras Changmo se utilizan principalmente para representar dioses y diosas, se incluyen en éstas Buddhas y Bodhisattvas, guardianes de reyes y deidades y principalmente protectores del Dharma (enseñanzas del Buddha) como Mahakala, Jamanthaka o Palden Lhamo. La iconografía budista es amplia y como soporte de contemplación para el practicante budista, estas imágenes son de un profundo simbolismo. Cada Monasterio los exhibe y comenzamos a familiarizarnos con sus feroces y poderosas miradas. Las máscaras utilizadas en la ópera representan principalmente figuras humanas como jerárcas, ministros, monjes, ancianos y ancianas quienes en la ópera relatan historias y leyendas. Al salir de Lhasa nos pudimos impregnar de los preparativos realizados en el palacio Norbulinka, residencia de verano de los Dalai Lamas, para el festival de Shoton (que se celebra todos los años en en el mes de Agosto y es el festival de la ópera tibetana); llama la atención el auspicio otorgado a dicho festival sin embargo, todas las carpas y escenarios son coloridamente engalanados con la publicidad de "Budweiser" la bebida estrella del festival... seguimos viaje y preferimos quedarnos, solo con el recuerdo, de los preparativos de Shoton... otrora sin duda un festival representativo de la cultura tibetana.

En el camino se duerme en donde nos alcanza la noche, el chofer Jinme y Tenzin el guía tienen todo calculado y las distancias recorridas son chequeadas por los innumerables puntos de control militar que se encuentran en todo el camino; Los hospedajes son a veces hoteles, sin embargo la mayoría de las veces hay que dormir en hospedajes o carpas muy sencillas (la cama, una estufa con un teterón de agua y dos lavatorios); a medida que nos acercamos a Darchen, punto de partida para los peregrinos con destino al monte Kailash, el frio en las noches se hace más intenso y las carpas se cubren de una fina capa de hielo. Por la mañana sin embargo, la hospitalidad de de los dueños de tan exóticos hospedajes nos devuelven el calor con su sonrisa y una taza caliente de tsampa (tipo de harina molida). Muchos de nosotros quienes andamos de turistas por esos lados, debemos levantarnos muy temprano y entonces el desayuno se toma en silencio puesto que algunos ancianos o niños aún duermen en la misma pieza en donde comemos,
otros han salido ya a ordeñar las cabras mientras una fila de yaks aún duerme con sus lomos emblanquecidos por la escarcha.

Seguimos, y esta vez haciendo camino al andar, no todos los caminos estan pavimentados (aunque luego lo estarán), la erosión es enorme, ninguna huella permanece y las crecidas de los ríos a ciertas horas hacen imposible el transitarlas...vemos camiones enterrados en el barro, son comerciantes cargados de mercadería que muchas veces deben permanecer alli por largo tiempo hasta que son auxiliados; distinguimos en la distancia, con su tocado rojo sobre sus cabezas o Tasho, a familias completas de Dopkas (pastores nómadas) que se mobilizan con sus yaks cargando sus tiendas y enceres...también se dirijen al Kailash, sus rutas difieren de las nuestras, ellos son conocedores innatos de sus tierras

Viaje a Tibet II - La Stupa maravillosa. Antaño: uno de los centros de estudio más importantes del budismo tibetano. Hoy: un museo más.

2007-09-08T04:03:00.000-07:00

La Stupa maravillosa.

Antaño; uno de los más grandes centros de meditación budista. Hoy; un museo más.

Camino al Campamento base del Chomolangma nos dirigimos a Shigatse, importante ciudad que cuenta con el palacio y con el monasterio Tashi Lumpo, sede de los Panchen Lamas, hoy su templo principal un museo y el monasterio alberga a muy pocos monjes en vida monástica activa. Se aprecia al igual que en Lhasa las estatuas enormes de Buda y sus manifestaciones como también las estatuas de Tsongtem Gampo y de sus dos esposas. Tashilumpo muestra murales y frescos con iconografías del siglo XIV al XVI, algunas bastante deterioradas por el humo de las lámparas de mantequilla. Un número reducido de fieles ofrecen mantequilla al templo para mantener las lámparas encendidas, el olor dentro del templo invade todo el lugar.

Proseguimos viaje a Gyantse en donde nos espera una de las maravillas dentro de los monasterios budistas...el monasterio Palchor (construido en 1418) con su imponente Stupa maravillosa, (construida en 1427) conocida como la Stupa de las múltiples puertas. Cuenta con 13 pisos y 32,4 mt. de alto 108 pequeñas puertas y 76 piezas que contienen estatuas de Budas y Bodhisattvas ...sus frescos son maravillosos y bastante bien conservados. El monasterio de Palchor fue el primer instituto de budismo que albergó estudiantes de todas las escuelas del budismos tibetano.
Seguimos viaje al campamento base.

El campamento base del Chomolangma contrasta con el campamento conocido por los miles de occidentales que pretenden subir el monte Everest y que lo hacen por el lado nepalí. Este campamento base consta de un centenar de carpas que funcionan como restaurantes u hospedaje, la mayoría de tibetanos y llama la atención los nombres de alguna de estas carpas; "California Sun" o "California Dreaming" etc. El lugar es una planicie y se requieren 3 Km de trekking para llegar al campamento base en donde el Chomolangma es apreciado mas de cerca. Es allí también en donde después de una caminata agotadora a más de 5600 mt de altura nos espera un guardia impecablemente vestido, su labor, anotar a cada persona que llega al lugar, nuestros nombres y números de pasaportes son registrados y luego podemos proceder a colocar algunas banderolas de oración. Desde lo alto podemos apreciar las montañas Lhotse y otras que tratan de rivalizar imponentes con el Chomolangma.
De vuelta nos esperan 30 km. hasta Tingri...

Viaje a Tibet I - Lhasa se aferra a sus tradiciones mientras agoniza

2007-08-21T19:28:00.000-07:00

Partimos el 4 de Agosto desde Chile con destino a Lhasa. Nos reciben en el aeropuerto de Lhasa un amable y sonriente tibetano, Tashi, quien nos saluda colocándonos una kata al rededor del cuello, simbolizando una bienvenida y bienaventuranzas durante nuestra estadía. Somos tres personas nos dirijimos a Lhasa (al rededor de 50 Km. del aeropuerto). Lhasa significa lugar del protector, cuenta su historia que este nombre le fue otorgado al lugar durante el reinado de Tsongten Gampo luego de construir el primer templo en Lhasa llamado Yokhang.

Nuestros 3 primeros dias son destinados al recorrido de todos los templos más representativos de la ciudad, el Potala en primer término, luego Norbulinka el palacio de verano de los Dalai Lamas, los monasterios de Sera y Drepung que antaño albergaron a más de diez mil monjes de la escuela Gelugpa del budismo tibetano. El templo de Yokhang, el barrio comercial tibetano, vecino a las tiendas chinas que despliegan avisos luminosos y publicidad de Christian Dior, Boss, Giorgio Armani y otras...en fin nuestro guia tibetano nos enseña con entusiasmo todo lo que aún es representativo del Tibet

Comenos en pequeños restaurantes tibetanos o nepalíes preferidos por los guías para los turistas europeos o americanos, que no son la mayoría puesto que un gran numero de chinos conforman la mayoría de turistas en estas tierras, su interés por conocer Lhasa o como la llaman ellos Si-Zhang es parte del conocimiento de su propia nación.

Continuamos viaje hacia el oeste y al salir muy temprano de Lhasa por una de las grandes avenidas de la ciudad debemos frenar bruscamente, un anciano tibetano vestido a la usanza de antaño atraviesa con una pequeña manada de yaks, en su mano lleva un enorme mani (molinillo de oración), se denota una firmeza y seguridad en lo que hace y lo hace con una particular parcimonia la cual paraliza a todo aquél que pretenda perturbarlo, como queriendo decir...esto es lo que yo hago y he hecho siempre... el tiempo no parece haber pasado "por encima" de él.

Nuestro objetivo es muy preciso, llegar al Kailash la montaña más sagrada de esta parte de Asia, visitada cada año por numerosos grupos de devotos provenientes de India y también por algunos budistas esparcidos por el mundo. Pero antes, si antes, visitaremos el campamento base del Everest, a 5200 mt de altura nos enfrentamos cara a cara con el Chomolangma, la diosa madre del universo. Somos afortunados, ella decide mostrarse limpia y clara de pies a cabeza, no puedo más que postrarme ante su majestuosidad se me llenan los ojos de lágrimas y me siento realmente en el techo del mundo.

En la medida que nos vamos acercando a nuestro objetivo, que dista de Lhasa aproximadamente 1200 Km, aparecen innumerables caseríos y pueblos que nos reciben y albergan cariñosamente, podemos oler, percibir y vivir las costumbres y hábitos de los lugareños, en los pequeños caseríos al pasar, sus casas aún son de barro y coloridamente pintadas, hay pereza y lentitud en sus movimientos, son los tibetanos que aún trabajan su tierra y reúnen a sus animales, los otros, han partido muy temprano a trabajar de obreros en las carreteras y caminos que se contruyen apresuradamente...
Cada pueblo trata de conservar el estilo arquitectónico de las viviendas tibetanas, sin embargo la majestuosidad de las construcciones destinadas a puestos de policía locales contrastan el entorno violentamente... representan la rigidez, el orden, la limpieza...la autoridad.
Este relato continuara...

Medicina Tibetana

2007-08-03T22:56:00.000-07:00

La Dra. Dawa Dolma es directora de investigación y desarrollo y miembro ejecutivo del comité superior del Instituto Men-Tsee-Khang (Instituto de Medicina y Astrología Tibetanos). La Dra. Dolma es portadora de una tradición milenaria - la medicina tibetana - ésta se práctica hace más 2.500 años y ha perdurado hasta hoy aliviando a enfermos y curando dolencias. La Dra. Dolma en esta visita ha deseado concentrarse en el estrés, causa fundamental y génesis de muchas enfermedades que hoy afectan tanto a nuestra sociedad. Las enseñanzas originales de esta ciencia se atribuyen al Buda, quien enseñó las raíces de este sistema de curación en su manifestación como Buda de la medicina. La trayectoria que han tenido estas enseñanzas(descritas ampliamente en “Los cuatro Tantras”) desde los tiempos del Buda ha sido extensa, pero precisa. Su trasmisión oral guardada en la mente de los monjes budistas, alcanzó su versión escrita en el siglo IV de nuestra era , la que fue traducida del sánscrito al tibetano. Su más reciente redacción data de los años 1126 al 1202 d.C.
Según la medicina tibetana los cinco elementos con sus energías cosmo-físicas son los responsables en gran medida de todo lo que existe en este mundo transitorio, a nivel tanto micro como macrocósmico. Estos son y en relación a los seres sensibles se encargan de las siguientes funciones:
La Tierra = del tejido muscular, los huesos, sentido del olfato

El agua = de la sangre, los fluidos del cuerpo, sentido del gusto

El Fuego = de la temperatura del cuerpo, su complexión, sentido vista.

El Aire = de la respiración, del sentido del tacto.

El espacio = de las cavidades del cuerpo, del sentido del oído.
Los medicamentos usados en la medicina tibetana provienen de plantas medicinales, de metales y minerales, de partes o productos animales, de piedras comunes o semipreciosas, de variados tipos de sal y de unas cuantas variedades de hongos, los cuales poseen las energías cosmo-físicas de los 5 elementos en diferentes grados. Cada medicamento por su origen, tendrá entonces dichas energías más acentuadas hacia uno de los 5 elementos. Estas cualidades aportan un aumento o disminución a las constituciones o humores en los cuales se dividen los seres humanos fisiológica y constitucionalmente. Breve y concisamente estipuladas aquí, parte de estas enseñanzas serán expuestas por la Dra. Dolma en Santiago las cuales merecen sin duda nuestra atención. Es notable percibir que culturas ancestrales estén aún hoy vigentes y que sus frutos puedan ser alcanzados también en nuestro país.

Pequeños Tibetanos

2007-07-17T21:56:00.000-07:00

La señora Jetsun Pema, hermana y colaboradora de S.S. el XIV Dalai Lama del Tíbet, con su hermana mayor, ha contribuido tenazmente al desarrollo de las Aldeas de Niños Tibetanos en Dharamsala, India. Como lo ha señalado el Dalai Lama, "de su educación dependerá la supervivencia del pueblo tibetano". Este proyecto se inició con el exilio de decenas de miles de tibetanos desde 1959 y, en un difícil comienzo, quiso albergar a medio centenar de niños tibetanos huérfanos y destituidos, que llegaban a un país generoso y hospitalario, pero ajeno. Con el tiempo, el empuje, la perseverancia y el amor del Dalai Lama transformaron a estos albergues en centros educacionales, distribuidos por toda India, Nepal y Bután, que hoy albergan a más de 13 mil niños tibetanos en situación de necesidad. Hoy, esas escuelas no sólo cuentan con educación básica y secundaria, sino también con planteles técnicos y convenios con universidades en muchos países el mundo. Su educación es trilingüe -hindi, inglés y tibetano-; el teatro y la ópera tibetanos son los ramos preferidos, así como el deporte -con olimpíadas anuales interescolares en que participan todos los centros en exilio. Los niños llegan constantemente desde Tíbet a Dharamsala, para optar por una educación tibetana y oportunidades que en su país ya no son posibles. He visitado muchas veces esas aldeas. Una imagen al caer la noche: los niños ya han cumplido con sus labores escolares, han jugado, han preparado la cena y la han compartido en sus pequeños hogares, se escuchan oraciones y cánticos, es hora de decir "sem-ja-nango" -buenas noches-. Una imagen temprano en la mañana: apurados pasos de los niños entrando y saliendo del baño, buscando sus ropas y cuadernos, los más grandes peinando a los más pequeños, amarrando sus zapatos; desayuno rápido, cada madre adoptiva debe velar por 30 niños. Es el comienzo de un día más de clases en las Aldeas de Niños Tibetanos. Esos centros son una muestra de la solidaridad humana, y también de la fortaleza demostrada por un pueblo, que aunque en suelo ajeno, logró revivir sus raíces culturales y religiosas, recordando al mundo que aún existe.

La Historia Final

2007-07-17T21:13:00.000-07:00

Aloma Sellanes Zibechi

Escritora y novelista uruguaya, se ha sensibilizado también con el drama del pueblo tibetano, su última novela ‘La historia final’ nos sorprende con un relato de dolor y resignación cuando el viejo Dorji cruza los Himalayas para volver a su ciudad natal en Tibet, un Tibet diferente y menoscabado. Este relato es uno más de la historia escrita en esta novela. El tema son los sentimientos de seres cotidianos queriendo aflorar con pasión y deseo de justicia.

El gran mérito de la narrativa de Aloma Sellanes constituye sin duda, una fiesta verbal, rica y variada en recursos, sugerente, plena de hallazgos. La descripción de sus personajes es intensa y profunda cuando se trata de tocar lo más íntimo del sentir humano, alcanzando al lector y emocionándolo. Sin intención de mostrar erudición, su relato posee una cadencia natural que nos conduce con ligereza por un torbellino de adjetivos, lo cual más allá de darnos una completa y profunda descripción del personaje, nos maravilla con la riqueza de su vocabulario.

Aloma ha escrito varias novelas, ‘La Historia Final’ es quizás la primera que en ella marca un hito en lo que al sufrimiento del pueblo tibetano se refiere, ¿porqué? ¿ Cual es su conexión con tan ajena cultura? . Al parecer es aquella conexión que nace de un corazón compasivo, que solidariza con todo aquel que sufre injusticias ante la indolente mirada del mundo.

Contacto: amasel@hotmail.com o juntosportibet@gmail.com

Literatura relacionada

2007-07-17T20:37:00.000-07:00

"Tibet País y Cultura" por Ana María Clasing

“Tibet,País y Cultura” pretende mostrar muy brevemente aspectos de una nación, que aunque perdida su autonomía, continúa con gran esfuerzo su lucha por no perder su cultura y su idiosincrasia.
En este recorrido se tratará de orientar al lector muy escuetamente sobre la ubicación geográfica del Tibet, sus orígenes como nación autónoma, sus costumbres y su religión. Y nos interiorizaremos brevemente de la situación y vida de sus habitantes en exilio, como también de la ejemplar labor que realiza su máximo líder espiritual el XIV Dalai Lama.

(otros textos: www.samadhiediciones.cl)

Cultura Tibetana, ¿futuro incierto?

2007-07-13T14:32:00.000-07:00

La tragedia del pueblo tibetano desarraigado por la fuerza, de su territorio y de su cultura milenaria, ha tenido y esta teniendo el paradójico efecto de que las semillas de esa misma cultura, inspiradas esencialmente por el budismo, se esparzan hoy por todo el mundo. En los milenios de historia de los sufrimientos humanos, los del Tíbet podrían ser vistos sólo como un triste capítulo más. Sin embargo sus frutos están aún por madurar.

China se define como un país unitario y multinacional. Sin embargo, el Tíbet no "se unió" a China, sino que fue invadido por la fuerza, y los tibetanos no poseen hoy autonomía alguna: los que aún habitan su tierra están relegados a la calidad de ciudadanos de tercera clase. Sus costumbres y su idioma se están perdiendo.

En 1265, el emperador mongol Kublai Khan otorgó el poder en el Tíbet a su maestro espiritual, Lama Phagpa, consolidándose el reino de Tíbet, así como su religión budista. Un largo proceso condujo a la instauración del Dalai Lama como jefe espiritual y político. Dicho título fue otorgado por primera vez al monje tibetano Sonam Gyatso, un maestro de alto rango y erudito del budismo, por Altan Khan, quien quiso así honrar su visita a Mongolia, en 1573. El título de "Talai" en idioma mongol significa "océano", refiriéndose a la sabiduría de ese maestro. Continuó confiriéndose a sus sucesores espirituales que guiaron al Tíbet, todos ellos pertenecientes a la escuela Gelugpa (una de las cuatro del budismo tibetano). Con el quinto sucesor de Sonam Gyatso, el título de Dalai Lama se atribuyó oficialmente al reinado temporal de los gobernantes y guías espirituales del Tíbet, y quienes lo llevan cambiaron su residencia desde el monasterio Drepung al palacio del Potala, en la capital, Lhasa. El VII Dalai Lama, Kalsang Gyatso, enfrentó una guerra civil en 1727, lo que China aprovechó para ocupar el Tíbet. Sin embargo, Kalsang Gyatso logró reinstaurar la paz y la autonomía, con el retiro de China. Con él se instituyó de manera oficial la autoridad política de los Dalai Lamas, pero, principalmente, el título alude a su liderazgo espiritual. Fue sólo en reconocimiento a su labor en la restauración de la independencia de su país que el VII Dalai Lama recibió, además, la autoridad política, para resguardo de su pueblo.Entre los reinados del VIII al XII Dalai Lama, Tíbet fue atacado desde Nepal, Birmania y Mongolia. Entre 1788 y 1792, permanentes guerras y ocupaciones lo mantuvieron en constante lucha por su independencia.El XIII Dalai Lama, Thubten Gyatso (1876-1933) asumió el poder político a los 16 años de edad, en 1892, en un Tíbet política y económicamente muy debilitado; debió soportar la intervención militar británica, en 1903, y, más tarde, la china, por la que debió exiliarse en Mongolia hasta 1911. A su regreso, logró la paz para su país y el retiro de ambas naciones desde territorios tibetanos. Murió en 1933, en plena independencia de su país.Las tragedias de la historia del Tíbet no autorizan a China a estimarlo parte de sí.